闲适[第3页/共9页]

都来面前事，满足者瑶池，不满足者凡境；总出世上因，善用者朝气，不善

，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！

心之为祸。

得，妄心尽而后至心现。

老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

人之过误宜恕，而在己则不成恕；己之困辱宜忍，而在人则不成忍。

士醉里之风骚。

，功必求盈者，不生内变，必招外忧。

此身常放在闲处，荣辱得失，谁能调派我？此心常安在静中，是非短长，谁

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见

便是一活着出世法也。

。

恩里由来生害，故称心时须早转头；败后或反胜利，故拂心处切莫罢休。

咀蜡。故交常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎

难逃，又于此中得大惭忸。

凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其得意为更多也。

气象要高旷，而不成疏狂。心秘密缜缄，而不成零碎。兴趣冲要淡，而不成

蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，不时共

居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。居家有二语曰：“惟恕则平

花，便有迁徙废兴。若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。

，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

是懿德。

阶下几点飞翠落红，清算来不过诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机

者，是要思其颠覆之易。

情面世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫支：“昔日所云我，目前倒是伊

福不成邀，养喜神觉得招福之本；祸不成避，去杀机觉得远祸之方。

。

事事要留个不足不尽的意义，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满

德者才之主，才者德之奴用事矣，多少不魍魉放肆。

家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚恳和蔼、愉色直言，使父母兄弟间形

严，待庸众之人宜宽严互存。

鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之狠恶；鸥眠、东风、暖日，会知陶处

磨［石厉］当如百炼之金，急就者非邃养施为好。似千钧之弩，轻发者无宏

学者有段兢业的心机，又要有段萧洒的兴趣。若一味敛束贫寒，是有秋杀无

炼者，则身心交损。

落，何如辄自废弛哉！

父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的动机

物累便臻圣境。

胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一

荡念也。须从木落草枯以后，向声希味淡当中，觅得一些动静，才是乾坤的橐龠

。

我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎官吏之危急。

发展繁华丛中的，嗜欲如烈火、权势似烈焰。若不带些清寒气味，其火焰不

当肝火欲水正腾沸时，明显知得，又明显犯着。知得是谁，犯着又是谁。此

静躁两不相干。

人生祸区福境，皆念想形成。故释氏云：刊欲炽然，便是火坑。贪爱沉湎，

上上智，无了了心。

。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。

养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一靠近匪人，是清净田中下一不