第14章 (14)[第3页/共5页]

阿难白佛言。世尊。如来常说。和合人缘。统统人间各种窜改。皆因四大和合发明　叙昔闻也

称身即为身自体性。离身便是虚空等相　初二句合即唯身破。触既称身。合应无二。独一身根更无触位。后二句离应无触破。触若离身复何成触。如虚空相亦无触位

是故当知。耳声为缘生耳识界。三处都无。则耳与声及声界三。本非人缘非天然性　三鼻识界三。一牒计双征

以香为知。知自属香。何预于汝　破香是知。此正破也。香自有知。何干汝鼻

如有所识。云何识意　设使此识有了别者如何辨异识之与意。此有识无异破也

阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌　先破根生。此胜义也。月朔句牒。动静下三句正破能生。若无前境。根自不成。由尘发知故。必无下况破所生。若实无知。根尚不立。更何有识

阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知摆荡之性　先破根生。此以浮尘胜义二根双问。二俱有过

阿难。若因眼熟。既无色空。无可别离。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界　破根生也。初句牒。既无下四句。无境有识何用破也。既从根生即不须境。若无其境何所别离。所缘既无。能缘何用。汝见下四句。即能生识根无体破也。若谓根生。根非青等。是不成见。复无表示。根尚不立。识从何有。下破境生

舌味和合。即因而中元无自性。云何界生　破共生也。既从合生。自性属谁而名界耶三结示虚妄

中不复立。表里性空。则汝识生从谁立界　双牒反质也。三位俱空。识从何立　三结示虚妄

知身即触。知触即身　此下依理推破。此二句根境相即也。今汝若许触能生识。触则有知与身何异。应可身亦名触触亦名身。俱有知故。应立量云。汝之身根定触所摄。以有知故。如所执触。汝所执触定身根摄。以有知故。如汝身根。斯则触既生识。遂令相即也

又汝识心。与诸考虑兼了别性。为同为异　此下同异俱非破也。此总问同异。识心第八也。考虑第七也。了别第六也。七八二识俱第六根。亦同名意。故此双问二俱有过

阿难。若因舌生。则诸人间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味。汝自尝舌。为甜为苦　破根生也。初句牒。则诸下举无五味以问舌根。即有趣自尝问也

若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知元触非鼻　初三句牒计总问。以肉下破。浮尘是知。身自知触。非是鼻根也

唯同与异二性无成。界云何立　双结不成也。同义无凭。异又非理。二性不立。云何识生从汝根出。下破境生

即触非身。即身非触。身触二相元无处所　身触俱非也。以相即故遂令俱非。则触不成触。身不成身也。应立量云。汝之身根定非身根。以有知故。如所执触。汝所执触定非是触。以有知故。如汝身根。将汝一因成我四量。令汝相即。亦令俱亡。身触下二句结无二位。下破聚散

若取耳闻。无动静故闻无所成。云何耳形正色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立　破浮尘也。初三句纵破。设取浮尘之耳容有闻者。若无动静亦不成闻。云何下三句正责破也。如何将此可见浮尘正色触法为识之界。则耳下二句双质二根。从何为界生耳识耶