第14章 (14)[第4页/共5页]

若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界　有无随计破也。舌如有味。根已成境。孰知根者。有趣之时味必境生。独占汝根焉能生识。下破境生

是故当知。意法为缘生认识界。三处都无。则意与法及意界三。本非人缘非天然性

若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知元触非鼻　初三句牒计总问。以肉下破。浮尘是知。身自知触。非是鼻根也

知则名心。异汝非尘同贰心量。即汝即心。云何汝心更二于汝　破有知也。初句夺用心量。离心之法如有知者。应名为心。异汝下更分即异以破。初二句破异。有知之法若异汝心。即同别人。异于汝心又有知故。即汝下三句破即心。初句半牒半定。后二句破。有知之法既即汝心。即应汝心以外更有汝心也。故云更二于汝

阿难。又汝所明意法为缘生于认识。此识为复因意所生以意为界。因法所生以法为界　二随计牒破

唯同与异二性无成。界云何立　双结不成也。同义无凭。异又非理。二性不立。云何识生从汝根出。下破境生

同意即意。云何所生　破同也。若识与意其体同者。识便是意。云何更分能生所生。此下破异

若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道有二阿难。谁为汝体　俱闻二体破也。鼻若生香。必不闻臭。必若生臭应不闻香。今既俱闻鼻须有二。二鼻若立两体还成。正为何体

识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相。同为一味应无别离。别离既无则不名识。云何复名舌味识界　若一体识必从境生。能生之境亦应一体。何分五别。别离下纵破。五味不分。何名了别说为识耶。此则味从于识。味应无别。云何下一一句总责识体从二得名。根生境生二俱失故

识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识　闻声同看破。初三句双牒。汝谓识因声生。又许因根有相。今闻声时便是闻识

阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌　先破根生。此胜义也。月朔句牒。动静下三句正破能生。若无前境。根自不成。由尘发知故。必无下况破所生。若实无知。根尚不立。更何有识

若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性混乱。云何成界　破共生也。若根境合生中界者。此识中界知不知别。故云中离。若成别者。此识中界一半合根一半合境。故云两合。两合若成。有混乱过。知与不知同一界故。界义应非。或离者开义。或犹无也　三结示虚妄

如有所识。云何识意　设使此识有了别者如何辨异识之与意。此有识无异破也

若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭　前五句。正显无体。法尘即前五之影。故离五无体。生则下四句牒破转救也。设汝救言。色及余法虽非意境。生灭二种恰是法尘者。若尔生灭无体。满是色等。若起若止。无别生灭在色等外

称身即为身自体性。离身便是虚空等相　初二句合即唯身破。触既称身。合应无二。独一身根更无触位。后二句离应无触破。触若离身复