第14章 (14)[第2页/共5页]

阿难。又汝所明耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界。因声所生以声为界　二随计牒破

知身即触。知触即身　此下依理推破。此二句根境相即也。今汝若许触能生识。触则有知与身何异。应可身亦名触触亦名身。俱有知故。应立量云。汝之身根定触所摄。以有知故。如所执触。汝所执触定身根摄。以有知故。如汝身根。斯则触既生识。遂令相即也

又汝识心。与诸考虑兼了别性。为同为异　此下同异俱非破也。此总问同异。识心第八也。考虑第七也。了别第六也。七八二识俱第六根。亦同名意。故此双问二俱有过

识已被闻。谁知闻识　成所无能破也。能了之识已作句闻之境。谁为能知知此闻识

识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相。同为一味应无别离。别离既无则不名识。云何复名舌味识界　若一体识必从境生。能生之境亦应一体。何分五别。别离下纵破。五味不分。何名了别说为识耶。此则味从于识。味应无别。云何下一一句总责识体从二得名。根生境生二俱失故

是故当知。身触为缘生身识界。三处都无。则身与触及身界三。本非人缘非天然性　六认识界三。一牒计双征

二物不来。汝自嗅鼻为香为臭　嗅根何气破

又统统味非一物生。味既多生。识应多体　如前五味各生一物。识必境生亦应多体。即识从于味。识即成多也

阿难。又汝所明意法为缘生于认识。此识为复因意所生以意为界。因法所生以法为界　二随计牒破

所因既无。因生有识。作何形相。相状不有界云何生　正破识界无体也。所因即法尘。法尘尚不成得。岂生汝识。能所俱无立何为界三结示虚妄

若无知者。终如草木　无知草木破也。了别既无。草木何异

若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木　破转计也。初二句牒计。设汝若言非不相干由有我鼻香臭方立如同鼻根由香故有。则彼下破。今四句质不生香破也

以空为知。空则身知肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。本日阿难应无地点　破空是知。初三句根无知觉破。如是下二句空便是身破。汝身下三句结无本体

阿难。若因眼熟。既无色空。无可别离。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界　破根生也。初句牒。既无下四句。无境有识何用破也。既从根生即不须境。若无其境何所别离。所缘既无。能缘何用。汝见下四句。即能生识根无体破也。若谓根生。根非青等。是不成见。复无表示。根尚不立。识从何有。下破境生

阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知摆荡之性　先破根生。此以浮尘胜义二根双问。二俱有过

若因味生。识自为味。同于舌根应不自尝。云何识知是味非味　引例无知破也。从味所生岂合名识。故云识自为味。设许名识。亦不自尝。引例可见

识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识　闻声同看破。初三句双牒。汝谓识因声生。又许因根有相。今闻声时便是闻识

是故当知。意法为缘生认识界。三处都无。则意与法及意界三。本非人缘非天然性

长水沙门子璇集

若取耳闻。无动静故闻无所成。云何耳形正色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立　破浮尘也。初三句纵破。设取浮尘之耳容有闻者。若无动静亦不成闻。云何下三句正责破也。如何将此可见浮尘正色触法为识之界。则耳下二句双质二根。从何为界生耳识耶