024回、贪倚三山齐云坐，杯觞欲取一湖酌[第2页/共4页]

右面写着几行字：“修行山中，瞥见芜城云气涌动，知梅府公子转醒，施法终不虚行，道心甚慰。小公子生而非常，与仙家有缘方可脱人间苦厄，故此移步登门，授以长生永福之道。……”这位道长清楚是在表示梅振衣醒来都是他的神通功绩，接着话锋一转要收梅家大少爷为徒，听那语气还仿佛梅振衣得了天大的福分。

孙思邈讲了医家修身之道，五气朝元、易筋洗髓、脱胎换骨、入迷入化等境地，与曲正波所述也没甚么分歧，只是从他口中说出来就不是传说，而是实实在在的修身法门。孙思邈本人也是个炼丹的羽士，也讲了道家修行的一些讲究。

孙思邈微微点头：“本来如此！上古天真论中所谓真人，指的不是修道者所谓的大成真人，真要比较的话，那恐怕已是真瑶池地了。……所谓大成真人，指的是身心表里洗练纯洁，不迷不惘境地不失，应为便是愿为，此谓真如不二。”

道家奉老子为祖，崇尚天然之道，修行动长生久视，求得道飞升。固然法门次第各别，但修行境地都差未几：练形退病达五气朝元方入门径；易筋洗髓熬炼炉鼎，破妄不迷洗练心性；厥后达到身心表里真如不二的境地，可称大成真人；勘破玄关脱胎换骨好像重生，可有飞天之趣大获自在；待阳神呈现，不受炉鼎形骸所累，有入迷入化神通。人间修行境地到此为止。

注1：“不为良相，愿为良医”是宋朝范仲淹的谈吐，在唐朝没有这句话，但其思惟是一脉相承的，作为穿越的当代人梅溪想到这些，也不算bug。

孙思邈至今还没有说少爷能够随便见外客，如果是普通人来了说体弱不便便能够了，但这位吕纯阳道长分歧。前文说过，他享用梅家与芜州乡民的供奉，号称神仙高高在上，那是有仙家神通的，总不能说见他会对少爷病情倒霉吧？如果在昔日张果也就本身做主了，可现在凡事他都要问问梅振衣的定见。

孙思邈是个修道的散人，但并不求飞升成仙，只是想以此印证医道，医治人间痛苦，以是他并没有在洞天福地清修道法，而是行走江湖济世人间。他这类设法梅振衣多少能了解，中国传统思惟就有“不为良相，便为良医（注1）、良相辅庙堂，良医治人间”的说法，包含中原治世的鼻祖炎帝与黄帝，本身也是医道之祖，传世医典就托名《神农本草经》与《黄帝内经》，这些事理曲正波传授都曾经讲过。

兄弟六人能和梅毅如许的剑术大师学习，那天然是求之不得，再苦再累也是兴趣昂扬。他们练武，梅振衣也搬了张靠背胡床坐在一边看，感受这六兄弟有些根底，但论技艺还不如本身当年呢，而梅毅所教却非常高超。正看的努力呢，管家俄然来报——齐云观的吕神仙登门拜访，执意要见小少爷。

他笑道：“我家也养了一名神仙，姓吕号纯阳子，您老看他是哪一类人呢？”

孙思邈苦笑：“且不要夸我，你固然聪明，但毕竟年纪还小，不懂人间痛苦江湖险恶。有人确有修行神通，但更多人未免夸大其词欺世盗名，世上鱼目混珠之徒甚众。就算有些许成绩者，一定不可欺瞒手腕以食利自肥。”