第59章 离世间品第三十八之六[第4页/共9页]

“佛子，菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。多么为十？所谓：近善知识恭敬扶养，舍离魔业；不自负举，不自赞叹，舍离魔业；于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失统统智心，舍离魔业；勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求统统菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法，心无倦怠，舍离魔业；归依十方统统诸佛，起救护想，舍离魔业；信受忆念统统诸佛，神力加持，舍离魔业；与统统菩萨同种善根，划一无二，舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离统统魔道。

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净忍。多么为十？所谓：安受呰辱清净忍，护诸众生故；安受刀杖清净忍，善护自他故；不生恚害清净忍，其心不动故；不责卑贱清净忍，为上能宽故；有归咸救清净忍，舍本身命故；阔别我慢清净忍，不轻未学故；残毁不瞋清净忍，察看如幻故；有犯无报清净忍，不见自他故；不随烦恼清净忍，离诸境地故；随顺菩萨实在智知统统法无生清净忍，不由他教，入统统智境地故。是为十。若诸菩萨安住此中，则得统统诸佛不由他悟无上法忍。

“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。多么为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懒惰者，骄易乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生吝啬，有堪化者而不为说，若得财利恭敬扶养，虽不法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，借使闻说而不修行，虽亦修行多生懒惰，以懒惰故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲沉寂，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼统统财利扶养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，借使得闻便生毁呰，见人说法不生尊敬，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，阔别菩提住于正道，是为魔业；已得摆脱、已安隐者常乐靠近而扶养之，未得摆脱、未安隐者不肯靠近亦不教养，是为魔业；增加我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法实在聪明，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速阔别，勤求佛业。

“若诸菩萨离此慢业，则得十种智业。多么为十？所谓：信解业报，不坏因果，是智业；不舍菩提心，常念诸佛，是智业；近善知识恭敬扶养，其心尊敬终无厌怠，是智业；乐法、乐义无有厌足，阔别邪念，勤修改念，是智业；于统统众生离于我慢，于诸菩萨起如来想，爱重正法如惜己身，尊奉如来如护己命，于修行者生诸佛想，是智业；身、语、意业无诸不善，歌颂贤圣，随顺菩提，是智业；不坏缘起，离诸邪见，破暗得明，照统统法，是智业；十种回向随顺修行，于诸波罗蜜起慈母想，于善巧便利起慈父想，以深净心入菩提舍，是智业；施、戒、多闻、止观、福慧，如是统统助道之法常勤积集无有厌倦，是智业；如有一业为佛所赞，能破众魔烦恼斗诤，能离统统障、盖、缠、缚，能教养调伏统统众生，能随顺聪明摄取正法，能严净佛刹，能建议透明，皆勤修习无有懈退，是智业。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来统统善巧便利无上大智业。