第5章 中国哲学的背景(2)[第1页/共4页]

本章在前面提到《吕氏春秋》关于贩子的那些话，对于陆地国度的人也能够那样说，不过要把说他们心肠坏、狡计多，换成说他们很邃密、很聪明。我们还能够套用孔子的话，说陆地国度的人是知者，大陆国度的人是仁者，然后照孔子的话说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

[4]同上

问君何能尔，心远地自偏。

[2]同上

科学的停顿冲破了地区，中国不再是伶仃于“四海以内”了。它也在停止产业化，固然比西方天下迟了很多，但是迟化总比不化好。说西方侵犯东方，如许说并不精确。究竟上，恰是当代侵犯中世纪。要保存在当代天下里，中国就必须当代化。

道家也是如此。道家的实际说，人类的乌托邦是太古原始社会，这类实际必定错了。我们当代人具有关于进步的看法，以为人类保存的抱负状况只能缔造于将来，不会失之于既往。但是有些当代人所想的人类保存的抱负状况，比方无当局主义，却与道家所想的并不是一点也不类似的。

陆地国度的贩子，环境就是另一个模样。他们有较多的机遇晤到分歧民族的人，民风分歧，说话也分歧；他们惯于窜改，不怕别致。相反，为了脱销其货色，他们必须鼓励制造货色的工艺创新。在西方，产业反动最后产生在英国，它也是一个靠贸易保持繁华的陆地国度，这不是偶尔的。

结庐在人境，而无车马喧。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

采菊东篱下，悠然见南山。

但是贩子也就是城里人，他们的活动需求他们在城里住在一起。以是他们的社会构造情势，不是以家属共同好处为根本，而是以都会共同好处为根本。因为这个原因，希腊人就环绕着城邦而构造其社会，与中国社会轨制构成对比，中国社会轨制能够叫做家邦，因为在这类轨制之下，邦是用家来了解的。在一个城邦里，社会构造不是独裁的，因为在同一个市民阶层以内，没有任何品德上的来由以为某小我该当比别人首要，或高于别人。但是在一个家邦里，社会构造就是独裁的、分品级的，因为在一家以内，父的权威天然地高于子的权威。

一样在中国诗歌里我们能够读到像陶潜（372―427）写的如许的诗篇：

这一点也能够解释，为甚么中国哲学所用的说话，富于表示而不很了了。它不很了了，因为它并不表示任何归纳推理中的观点。哲学家不过是把他所见的奉告我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰。正因为如此，他的话才富于表示，不必明白。

让我们从希腊哲学举个例子。亚里士多德论证仆从轨制公道，这只能看作是相对于希腊糊口的经济前提的实际。但是如许说并不是说亚里士多德的社会哲学中就没有不相对的东西了。中国思唯一样是如此。一旦中国产业化了，旧的家属轨制必将拔除，儒家论证它公道的实际也要随之拔除。但是如许说并不是说儒家的社会哲学中就没有不相对的东西了。

希腊人糊口在陆地国度，靠贸易保持其繁华。他们底子上是贩子。贩子要打交道的起首是用于贸易账目标笼统数字。然后才是详细东西，只要通过这些数字才气直接把握这些详细东西。如许的数字，就是诺思罗普所谓的用假定获得的观点。因而希腊哲学家也还是以这类用假定获得的观点为其解缆点。他们生长了数学和数理推理。为甚么他们有知识论题目，为甚么他们的说话如此了了，启事就在此。