第4章 中国哲学的背景(1)[第1页/共4页]

这个实际还为中庸之道供应了首要论据。中庸之道，儒家的人同意，道家的人也一样同意。“毋过分”向来是两家的格言。因为照两家所说，不及比过分好，不做比做得过量好。因为过分和做得过量，就有适得其反的伤害。

处置末作的人，即贩子，是以都遭到轻视。社会有四个传统的阶层，即士、农、工、商，“商”是此中最后最下的一个。“士”凡是就是地主，“农”就是实际耕作地盘的农夫。在中国，这是两种名誉的职业。一个家庭若能“耕读传家”，那是值得高傲的。

在如许一种经济中，农业不但在战役期间首要，在战役期间也一样首要。战国期间（公元前480―前222），很多方面和我们这个期间类似，当时中国分红很多封建王国，每个国度都高度正视当时所谓的“耕战之术”。最后，“七雄”之一的秦国在耕战两方面都获得上风，成果胜利地征服了其他各国，从而在中国汗青上第一次实现了同一。

在考虑这两家的分歧之前，我们先且举出一个这两家都支撑的实际。这个实际说，在天然界和人类社会的任何事物，生长到了一个极度，就反向另一个极度；这就是说，借用黑格尔的说法，统统事物都包含着它本身的否定。这是老子哲学的首要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的首要论点之一。这无疑是遭到日月运转、四时接踵的开导，“农”为了停止他们本身的事情对这些窜改必须特别重视。《易传》说：“寒往则暑来，暑往则寒来。”（《系辞传》下）又说：“日盈则昃，月盈则食。”（《丰卦・彖辞》）如许的活动叫做“复”。《复卦・彖辞》说：“复，其见六合之心乎！”《老子》也有类似的话：“反者道之动。”（《老子》第四十章）

“农”只要靠地盘为生，地盘是不能挪动的，作为“士”的地主也是如此。除非他有特别的才气，或是特别的交运，他只要糊口在他祖祖辈辈糊口的处所，那也是他的子子孙孙续继糊口的处所。这就是说，因为经济的启事，一家几代人都要糊口在一起。如许就生长起来了中国的家属轨制，它无疑是天下上最庞大的、构造得很好的轨制之一。儒家学说大部分是论证这类轨制公道，或者是这类社会轨制的实际申明。

天然的抱负化

“上农”

家属轨制畴昔是中国的社会轨制。传统的五种社会干系：君臣、父子、兄弟、佳耦、朋友，此中有三种是家属干系。其他两种，固然不是家属干系，也能够遵循家属来了解。君臣干系能够遵循父子干系来了解，朋友干系能够遵循兄弟干系来了解。在凡是人们也真的是如许来了解的。但是这几种不过是首要的家属干系，别的另有许很多多。公元前有一部最早的汉语词典《尔雅》，此中表示各种家属干系的名词有一百多个，大多数在英语里没有相称的词。

孟子提到海的话，一样也简短。他说：“观于海者难为水，游于贤人之门者难为言。”（《孟子・经心上》）孟子一点也不比孔子强，孔子也只仅仅想到“浮于海”。糊口在陆地国度而周游各岛的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德该是多么分歧！

从《吕氏春秋》的这类察看，我们看出中国思惟的两个首要趋势道家和儒家的本源。它们是相互分歧的两极，但又是同一轴杆的两极。二者都表达了农的巴望和灵感，在体例上各有分歧罢了。

“士”固然本身并不实际耕作地盘，但是因为他们凡是是地主，他们的运气也系于农业。收成的吵嘴意味着他们运气的吵嘴，以是他们对宇宙的反应，对糊口的观点，在本质上就是“农”的反应和观点。加上他们所受的教诲，他们就有表达才气，把实际耕作的“农”所感受而本身不会表达的东西表达出来。这类表达采纳了中国的哲学、文学、艺术的情势。