第3章 中国哲学的精神(2)[第1页/共4页]

富于表示，而不是了了得一览无遗，是统统中国艺术的抱负，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来讲，墨客想要传达的常常不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”。以是聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出版的行间之意。中国艺术如许的抱负，也反应在中国哲学家表达本身思惟的体例里。

能够这么说：中国哲学家的谈吐、文章没有大要上的联络，是因为这些谈吐、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研讨哲学不是一种职业。每小我都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目标，是令人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是令人能够成为某种人，即有必然职业的人。以是畴昔没有职业哲学家；非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多很多。若想研讨这些人的哲学，只要看他们的语录或写给门生、朋友的信。这些信写于他平生的各个期间，语录也不但是一人所记。以是它们不相联络，乃至相互冲突，这是能够预感的。

说话停滞

《论语》、《老子》中简短的谈吐，都不纯真是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于表示的名言隽语。表示才耐人寻味。你能够把你从《老子》中发明的思惟全数汇集起来，写成一部五万字乃至五十万字的新书。不管写很多么好，它也不过是一部新书。它能够与《老子》原书对比着读，也能够对人们了解原书大有帮忙，但是它永久不能代替原书。

初学中国哲学的西方门生常常碰到两个困难：一个当然是说话停滞；另一个是中国哲学家表达他们的思惟的特别体例。我先讲后一个困难。

一小我若不能读哲学著作原文，要想对它们完整了解、充分赏识，是很困难的，对于统统哲学著作来讲都是如此。这是因为说话的停滞。加以中国哲学著作富于表示的特性，使说话停滞更加令人望而生畏了。中国哲学家的谈吐、著作富于表示之处，的确是没法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的表示；这就意味着丢掉了很多。

因为哲学讲的是“内圣外王”之道，以是哲学必然与政治思惟不能分开。固然中国哲学各家分歧，各家哲学无不应时提出了它的政治思惟。这不是说，各家哲学中没无形上学，没有伦理学，没有逻辑学。这只是说，统统这些哲学都以这类或那种体例与政治思惟联络着，就像柏拉图的《抱负国》既代表他的全部哲学，同时又是他的政治思惟。

一种翻译，毕竟不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义做出本身的解释。但是这句译文只能传达一个意义，而在实际上，除了译者传达的这个意义，原文还能够含有很多别的意义。原文是富于表示的，而译文则不是，也不成能是。以是译文把原文固有的丰富内容丢掉了很多。

人们开端读中国哲学著作时，第一个印象或许是，这些谈吐和文章都很简短，没有联络。翻开《论语》，你会看到每章只要寥寥数语。并且高低章几近没有任何联络。翻开《老子》，你会看到全书只约有五千字，不善于杂志上的一篇文章；但是从中却能见到老子哲学的全部。风俗于紧密推理和详细论证的门生，要体味这些中国哲学到底在说甚么，的确感到茫然。他会偏向于以为，这些思惟本身就是没有内部联络吧。如果当真如此，那另有甚么中国哲学。因为没有联络的思惟是不值得名为哲学的。