第45章 新儒家：两个学派的开端(1)[第1页/共3页]

程朱的“理”的看法的发源

当然，直接刺激了程、朱的，还是张载和邵雍。前一章我们看到，张载用气的聚散，解释详细的特别事物的生灭。气聚，则万物构成并呈现。但是这个实际没法解释，为甚么事物有分歧的种类。假定一朵花和一匹叶都是气之聚，那么，为甚么花是花，叶是叶？我们还是感到茫然。恰是在这里，引发了程朱的“理”的看法。程朱以为，我们所见的宇宙，不但是气的产品，也是理的产品。事物有分歧的种类，是因为气聚时遵守分歧的理。花是花，因为气聚时遵守花之理；叶是叶，因为气聚时遵守叶之理。

程颢的“仁”的看法

在以下几章我们会看出，两个学派争辩的主题，确切是一个带有根赋性的首要哲学题目。用西方哲学的术语来讲，这个题目是，天然界的规律是不是民气（或宇宙的心）创制的。这向来是柏拉图式的实在论与康德式的看法论争辩的主题，的确能够说，形上学中争辩的就是这个主题。这个题目如果处理了，其他统统题目都迎刃而解。这一章我不筹算详细会商这个争辩的主题，只是提示一下它在中国哲学史中的开端。

新儒家接着分红两个首要的学派，真是喜人的偶合，这两个学派竟是兄弟二人初创的。他们号称“二程”。弟弟程颐（1033―1108）初创的学派，由朱熹（1130―12）完成，称为“程朱学派”，或“理学”。哥哥程颢（1032―1085）初创的另一个学派，由陆九渊（1139―1193）持续，王守仁（1473―1529）完成，称为“陆王学派”，或“心学”。在“二程”的期间，还没有充分熟谙这两个学派分歧的意义，但是到了朱熹和陆九渊，就开端了一场大论争，一向持续到明天。

邵雍的图，也有助于提出理的看法。邵雍觉得，他的图所表示的就是个别事物天生窜改的规律。这类规律不但在画图之先，并且在个别事物存在之先。邵雍觉得，伏羲画卦之前，《易》早已存在。“二程”中有一名说：“尧夫（邵雍的号。――引者注）诗：‘……须信画前原有易，自从删后更无诗。’这个意义古原未有人道来。”（《河南程氏遗书》卷二上）这类实际与新实在论者的实际不异，后者觉得，在稀有学之前已有一个“数学”。

不过程朱哲学并不是名家的持续。他们并没有重视公孙龙，也没有重视第十九章讲的新道家所会商的名理。他们直接从《易传》生长出他们的“理”的看法。我在第十五章已经指出，道家的“道”与《易传》的道存在着辨别。道家的“道”是同一的最后的“一”，由它生出宇宙的万物。相反，《易传》的道则是“多”，它们是安排宇宙万物每个伶仃范围的原则。恰是从这个观点，程朱推导出“理”的看法。

程氏兄弟是今河南省人。程颢号明道先生，程颐号伊川先生。他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟。以是他们幼年时受过周敦颐的教诲，厥后又常与张载停止会商。另有，他们住的离邵雍不远，经常会晤他。这五位哲学家的密切打仗，确切是中国哲学史上的嘉话。

程颢与孟子的分歧，在于程颢比孟子更多地赐与仁以形上学的解释。《易传》中有句话：“六合之大德曰生。”（《系辞传下》）这里的“生”字能够当“产生”讲，也能够当“生命”讲。在第十五章，把“生”字译作“产生”，是因为这个意义最合《易传》的原意。但是在程颢和其他新儒家看来，“生”的真正意义是“生命”。他们以为万物都有对“生命”的偏向，就是这类偏向构成了六合的“仁”。