第44章 新儒家：宇宙发生论者(2)[第1页/共4页]

他做每小我应当做的事，但是因为他的觉解，他做的事获得了新的意义。新儒家建立了一个观点，从这个观点看来，本来儒家评定为品德的行动，都获得更高的代价，即超品德的代价。它们本身全都有禅宗称为“妙道”的性子。在这个意义上，新儒家确切是禅宗进一步的生长。

邵雍进一步写道：“太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星斗交而天之体尽之矣。……太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。”（《说卦传》）

这个序列可用所谓“加一倍法”主动地达成，因为图中每层标记的数量老是比下一层标记数量加一倍，以是最上层即第六层的标记数量是六十四，六层构成六十四卦。这个简朴的级数，使这张图显得很天然，同时又很奥秘。是以，它作为邵雍的一项最巨大的发明而遭到绝大多数新儒家的人的喝彩，传闻在这项发明内能够找到万物演变的规律和宇宙奥妙的钥匙。

关于凡物都包含本身的否定的实际，听起来仿佛黑格尔的实际，不过照黑格尔的说法，一个事物被否定了，一个新事物在更高程度上开端了。但是照老子和《易传》的说法，一个事物被否定了，新事物只是反复古事物。这是具有农业民族特性的哲学，我在第二章已经指出了这一点。

若在上图上方增加第4、第5、第六层，并用一样的组合法度，可得六十四卦全图。再将此图分为相称的两半，每半弯成半圆，再将这两个半圆合为一圆，即得邵雍的另一张图，名叫“六十四卦圆图方位图”。

本章要提到的第三个讲宇宙产生论的新儒家哲学家是张载，号横渠先生（1020—1077）。他是今陕西省人。他也是在《易传》根本上提出宇宙产生论，不过是从另一个观点提出的。在他的宇宙产生论里，特别夸大“气”的看法，它在厥后新儒家的宇宙产生论和形上学的实际中，越来越首要。“气”这个字，字面的意义是gas（气体）或ether（以太）。在新儒家的哲学中，“气”字的意义偶然候很笼统，偶然候很详细，跟着详细的哲学家们的分歧体系而分歧。当它的意义很笼统的时候，它靠近“质料”的观点，“质料”的观点见于柏拉图和亚里士多德的哲学，与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“情势”相对峙。它这个意义是指原始的浑沌的质料，统统个别事物都由它构成。但是当它的意义很详细的时候，它是指物理的物质，统统存在的个别的物，都是用它形成的。张载说的“气”，是这类详细的意义。

邵雍的宇宙产生论

事物的演变规律

要重视的是，邵雍关于宇宙的实际，进一步说了然关于十二主卦的实际。周敦颐是从《易传》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《系辞传上》）这些话，归纳出他的体系。

太和是气的全部之名，又被描述为“游气”。浮、升、动之性都是阳性，沈、降、静之性都是阳性。气遭到阳性的影响，就浮、升；遭到阳性的影响，就沈、降。这就使得气永久在聚散。气聚，就构成详细的万物；气散，就形成万物的灭亡。

对于《西铭》，厥后新儒家的人极其奖饰，因为它将儒家对人生的态度，与佛家、道家、玄门对人生的态度，清楚地辨别开来。张载在别的的处所写道：“太虚（即太和、道。——引者注）不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二）贤人就是充分觉解这个过程的人。是以，他既不求在此过程以外，如佛家那样寻求废除因果，结束生命；又不求长生不老，如玄门那样寻求修炼身材，尽能够地长留人间。贤人因为觉解宇宙之性，因此晓得“生无所得”，“死无所丧”（《正蒙·诚明篇》，见《张子全书》卷三）。以是他只求过普通的糊口。他活着，就造作为社会一员和作为宇宙一员的任务需求他做的事；一旦死去，他就安眠了。