第43章 新儒家：宇宙发生论者(1)[第1页/共3页]

韩愈和李翱

《太极图说》云：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

这就是周敦颐提出的如何成为贤人的体例，也就是像禅僧的体例一样：自但是生，自但是行。

第一个讲宇宙产生论的新儒家哲学家是周敦颐，号濂溪先生（1017―1073）。他是道州（在今湖南省）人。暮年住在庐山，就是第二十一章说过的慧远、道生讲佛经的处所。在他之前好久，有些玄门的人画了很多奥秘的图，以图式描画秘传的道，他们信赖得此秘传的人便可成仙。传闻周敦颐获得了一张如许的图，他予以重新解释，并点窜成本身设想的图，以表示宇宙演变过程。这倒不如说，是他研讨和阐扬了《易传》中的看法，再用玄门的图表示出来。他画的图名为“太极图”，他做的解释名为“太极图说”。《太极图说》不必与《太极图》对比，读起来也很好懂。

周敦颐的宇宙产生论

这时候，儒家表示在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的生机早已丧失。典范原文具在，注疏乃至更多，但是都不能满足期间的精力兴趣和需求。道家答复和佛教传入以后，人们变得对于形上学题目，以及我所说的超品德代价，或当时称为性命之学的题目，比较有兴趣。我们于第4、第7、第十五等章看到，关于这些题目的会商，在儒家典范如《论语》、《孟子》、《中庸》特别是《易经》中，已经很多。但是，这些典范都需求真恰是新的解释和阐扬，才气处理新期间的题目。当时固然有皇家学者们的尽力，仍然贫乏如许的解释和阐扬。

“阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。

这三条思惟线路是异质的，在很多方面乃至是冲突的。以是，哲学家要把它们同一起来，这类同一并不是简朴的折中，而是构成一个同质的团体的真正体系，这当然就需求时候。是以，新儒家的开端固然能够上溯到韩愈、李翱，但是它的思惟体系直到11世纪才明白地构成。这已经是宋朝（960―1279）最繁华的年代了。宋朝是唐朝灭亡后颠末端一段混乱分裂期间而重新同一中国的。最早的新儒家，首要兴趣在于宇宙产生论。

如何成为贤人，是新儒家的首要题目之一，周敦颐的答复是“主静”，他又进一步说“主静”就是“无欲”的状况。他的第二篇首要著作是《黄历》，在《黄历》中能够看出，他说的“无欲”，与道家和禅宗说的“有为”和“偶然”，是根基一样的，但是，他用“无欲”，不消“有为”、“偶然”，这表白他诡计撇开佛家的出世性子。若就这些名词来讲，“无欲”的“无”，并不如“偶然”的“无”那样概括统统。

佛家的终究目标是教人如何成佛。如何成佛，是阿谁期间的人最体贴的题目。新儒家的终究目标是教人如何成为儒家的贤人。佛家的佛与儒家的贤人，辨别在于，佛必须在社会和大家间以外进步精力涵养，贤人则必须在社会干系以内进步精力涵养。中国梵学的最首要的生长，是诡计降落佛教固有的出世性子。禅宗说：“担水砍柴，不过妙道。”说这个话，就是这个诡计靠近胜利了。但是，如我在前一章所说的，他们没有把这个话推到逻辑的结论，就是“事父事君，亦是妙道”。当然，启事也很较着，如果他们真的如许说，他们的教义就不是佛家的教义了，他们就不消削发了。