第36章 新道家：主理派(1)[第1页/共3页]

向秀和郭象

值得重视的是，新道家，起码有一大部分新道家，仍然以为孔子是最大的贤人。其启事，一部分是因为孔子在中国的先师职位已经稳固了；一部分是因为有些首要的儒家典范，新道家已经接管了，只是在接管过程中遵循老子、庄子的精力对它们重新做了解释。

重新解释孔子

名家兴趣的答复

向郭注又说：“谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以天然为先之，而天然即物之自尔耳。吾乃至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？但是先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之天然，非有使然也。”（《知北游》“有先六合生者物耶……”注）

向郭注还说：“世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。叨教：夫造物者，有耶？无耶？无也，则胡能形成哉？有也？则不敷以物众形。……故造物者无主，而物各自造。物各自造而无所待焉，此六合之正也。”（《齐物论》“恶识以是然……”注）

万物自生，向郭谓之“独化”。这个实际以为，万物不是任何造物主所造的，但是物与物之间并不是没有干系。干系是存在的，这些干系都是需求的。向郭注说：“人之生也，形虽七尺而五常必具。故虽戋戋之身，乃举六合以奉之。故六合万物，凡统统者，不成一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。”（《大宗师》“知人之所为者……”注）

存在于宇宙的每一事物，需求全部宇宙为其存在的需求前提，但是它的存在并不是直接由任何别的某物形成的。只要必然的前提或环境呈现了，必然的物就必定产生。但是这并不是说它们是任何独一的造物主或个别形成的。换句话说，物是普通的前提形成的，不是任何别的特别的物形成的。比方说，社会主义是必然的普通经济前提的产品，而不是马克思或恩格斯制造的，更不是《共产党宣言》制造的。在这个意义上，我们能够说，物自生，而不是他物所生。

“新道家”是一个新名词，指的是公元3世纪、4世纪的“玄学”。“玄”是玄色，又有奥妙、奥秘等意义。《老子》第一章说：“玄之又玄，众妙之门。”以是“玄学”这个称呼表白它是道家的持续。

老庄否定有品德的造物主存在，代之以无品德的道，而道生万物。向郭则更进一步，以为道是真正的无。照向郭的说法，先秦道家所说的道生万物，不过是说万物自生。以是他们写道：“道，无能也。此言得之于道，乃以是明其得意耳。”（《大宗师》“傅说得之……”注）

万物的“独化”

顾欢（453年卒）对孔子这句话的解释是：“夫无欲于无欲者，贤人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。二欲同无，故全空以目圣；一有一无，故每虚以称贤。贤人自有观之，则无欲于有欲；自无观之，则有欲于无欲。虚而未尽，非屡如何？”（皇侃《论语义疏》卷六）

每一物需求其他的每一物，但是每一物的存在都是为它本身，而不是为其他的任何一物。向郭注说：“天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿，唇齿何尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不成以相无者也。”（《秋水》“以功观之……”注）照向郭的说法，物与物之间的干系，就像两支同盟国军队之间的干系。每支军队各为它本身的国度而战，同时也帮忙了另一支军队，一支军队的胜负不能不影响另一支军队。