第35章 儒家的独尊和道家的复兴(2)[第1页/共3页]

以是道家哲学恰好合适汉初统治者的需求，他们的政策是除秦苛法，与民歇息，使国度在耐久的耗尽统统的战役后规复元气。到了元气规复了，道家哲学就不再合用了，而需求一个进一步扶植的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。

以是王充为后一世纪的道家答复斥地了门路。在这里，要再一次夸大“玄门”与“道家”的辨别，前者是宗教，后者是哲学。我们要讲的是道家哲学的答复，这类答复的道家哲学，我称之为“新道家”。

至于法家，固然成了秦的替罪羊，但是也从未全数被人丢弃。在第十三章，我已经指出，法家是些实际的政治家。他们是能够针对新的政治状况提出新的统治神通的人。以是，跟着中华帝国版图的扩大，统治者们不能不依托法家的实际和技术。这就使得汉朝以来的正统儒家，老是责备各朝的统治者是“儒表法里”。但是在实际上，非论儒家学说、法家学说，各有其利用的恰当范围。儒家学说的公用范围是社会构造、精力的和品德的文明，以及学术界。法家学说的公用范围则限于实际政治的实际和技术。

政治社会背景

拔除封建轨制的首要结果，是政治权力与经济权力正式分开。当然，究竟上新的地主们在本地社会上具有很大权势，包含政治权势。但是起码在职务上他们不是本地的政治统治者，固然他们通过财产和名誉经常能够对国度任命的官员施加影响。这总算进步了一步。

汉朝亡于公元220年，接着是耐久的分裂和混乱，直到公元589年隋朝同一天下才告结束。这四个世纪，有两个特性。一个特性是频繁的战役和朝代的更迭，一系列的朝代统治中国的中部和南部，一系列的朝代统治中国的北部。另一个特性是几个游牧民族的鼓起，有的是用武力越太长城，定居华北；有的是战役移入的。北方的几个朝代就是他们建立的，其权势始终未能扩大到长江。因为这些政治特性，这四个世纪通称“六朝”，又称“南北朝”。

在公元3世纪、4世纪，中国闻名的学者普通都是道家，他们又常常是闻名的佛教和尚的密切朋友。这些学者普通都精通佛典，这些和尚普通都精通道家典范，特别是《庄子》。他们相聚时的说话，当时叫做“清谈”。他们谈到了“非非”的时候，就一笑无言，恰是在无言中相互体味了。

秦国征服六国，靠的是以法家哲学为根本的残暴无情的精力，这在对内节制和对外干系中都表示出来。秦朝亡了今后，大家就怒斥法家的刻薄，完整不讲儒家的仁义品德。武帝于公元前140年就宣布，凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人一概不准举为贤能仕进。（见《汉书・武帝纪》）

上面两章就来讲这个期间首要的本国哲学，这个哲学我名为“新道家”。

在这之前，佛教已经从印度颠末中亚传入中国。这里也必须夸大“佛教”与“梵学”的辨别，前者是宗教，后者是哲学。刚才说过，佛教在轨制构造方面极大地开导了玄门。在宗教信奉方面，玄门的生长则是遭到民族情感的极大刺激，人们气愤地谛视着外来的佛教竟然胜利地侵入中国。有些人的确觉得佛教是蛮夷之教。以是玄门是中国本地的信奉，并且在必然程度上是作为代替佛教的本地宗教而生长起来的，在这个过程中，它又从它的外来敌手借用了大量的东西，包含轨制、典礼，乃至大部分典范的情势。