第33章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(2)[第1页/共3页]

政治哲学

之前有三部首要的解释《春秋》的书，即《三传》，从汉朝起这《三传》本身也成了典范。它们是《左传》（能够本来不是全部地为解释《春秋》而作，到厥后才归附上去）、《公羊传》、《穀梁传》。“三传”都是以传闻是作者的姓氏定名。此中以《公羊传》的解释，特别与董仲舒的学说相合。在《公羊传》中有不异的三世说。东汉前期，何休（129—182）为《公羊传》作解诂，进一步对这个学说停止了加工。

在第十二章我已经讲到邹衍如何故五德终始的学说解释改朝换代。某个朝代，因为它用某德，必须用符合此德的体例停止统治。董仲舒点窜了这个学说，以为朝代的更迭不是按照五德运转，而是按照他所说的“三统”挨次。三统是黑统、白统、赤统。每统各有其统治体系，每个朝代各正一统。（见《三代改制质文》）

照何休的说法，《春秋》所记的过程，是孔子在抱负上变“衰乱世”为“升平世”，再变成“承平世”的过程。何休以“所传闻世”与“衰乱世”相共同，这是第一阶段。在此阶段，孔子集合他的全数重视于本身的鲁国，以鲁为改制中间。何休以“所闻世”与“升平世”相共同，这是第二阶段。在此阶段，孔子已经治好了本国，进而将安宁和次序传到“中国”境内的其他中原国度。最后，第三阶段，何休以“所见世”与“承平世”相共同。在此阶段，孔子不但将安宁和次序传到诸夏之国，并且野蛮了四周的蛮夷之国。在此阶段，何休说：“天下远近大小若一。”（《公羊传》隐公元年注）当然，何休的意义不是说，这些事孔子都实际完成了。他的意义是说，如果孔子当真有了权力、权威，他就会完成这些事。但是，即便如此，这个学说也仍然是怪诞的，因为孔子只活在《春秋》三世的前期，如何能够做前期的事呢？

社会退化的三个阶段

这是一个奇特的学说，但是董仲舒及其学派竟然对峙它，信赖它。《春秋》本是孔子故里鲁国的编年史，却被他们（不精确地）以为是孔子的首要政治著作。他们说孔子在《春秋》中利用新王的权力。孔子正黑统，遵循黑统停止了统统改制。董仲舒以解释《春秋》而闻名，能够援引《春秋》来证明他哲学的各方面。实际上，他不过是引《春秋》觉得他的权威的首要来源。他的著作题为《春秋繁露》，启事就在此。

当然，这只不过是偶合。照董仲舒所说，三统并无底子分歧。他以为，新王建立新朝代，是因为他受命于天。以是他必须做出某些表面上的窜改，以显现他受了新命。这些窜改包含“徙居处，更称呼，改正朔，换衣色”。董仲舒说：“若夫纲领、人伦、事理、政治、教养、风俗、文义尽仍旧，亦何改哉？故王者有改制之名，无改制之实。”（《楚庄王》）

改制并没有窜改根基原则，董仲舒称之为“道”。他说：“道之大原出于天，天稳定，道亦稳定。”（《汉书·董仲舒传》）

从机器论上讲，照董仲舒所说，则是“百物去其所与异，而从其所与同”，“物固以类相召也”（《同类相动》）。以是人的非常必定引发天然界的非常。董仲舒以为这美满是天然规律，毫无超天然的身分，这就与他在别处所讲的目标论学说冲突了。

固然《礼运》篇作者说这类“大同”是在畴昔的黄金期间，它实际上代表了汉朝人当时的胡想。汉朝人看到的纯真是政治同一，他们必然但愿看到更多方面的同一，像大同那样的同一。