第32章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(1)[第1页/共3页]

汉语的“天”字，偶然译为Heaven（主宰之天），偶然译为nature（天然之天）。但是这两种译法都不非常切当，在董仲舒哲学中特别如此。我的同事金岳霖传授曾说：“我们若将‘天’既解为天然之天，又解为主宰天然的上帝之天，时而夸大这个解释，时而夸大另一个解释，如许我们或许就靠近了这其中国名词的几分真谛。”（未刊稿）这个说法对某些环境似分歧适，比方就分歧适老子、庄子，但是完整合适董仲舒。在本章以内呈现“天”字时，请读者想起金传授这段话，作为董仲舒哲学中“天”字的定义。

董仲舒所要做的就是为当时政治、社会新次序供应实际按照。照他的说法，因为人是天的一部分，以是人行动的按照，必然要在天的行动中寻觅。他采取了阴阳家的思惟，以为天与人之间存在密切联络。从这个前提解缆，他把首要来源于阴阳家的形上学的按照，与主如果儒家的政治、社会哲学连络起来。

照董仲舒的说法，阴阳学说也是社会次序的形上学按照。他写道：“凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。……有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。……君臣父子佳耦之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。……霸道之三纲，可求于天。”（《基义》）

五常是小我的德行，三纲是社会的伦理。旧时纲、常二字连用，意指品德，或普通品德律。人生长人道必须遵守品德律，品德律是文明与文明的底子。

孟子说过，不喜好杀人的人能够同一天下。（见《孟子・梁惠王上》）他仿佛说错了，因为数百年后，恰是秦国同一了全中国。秦国在“耕战”两方面，也就是经济上、军事上，都超越其他国度。当时秦国事着名的“虎狼之国”。它端赖武力，又加上法家残暴的认识形状，胜利地征服了统统敌国。

因为天有其阴阳，人是天的副本，以是民气也包含两个成分：性、情。董仲舒用“性”字，偶然取广义，偶然取狭义。就狭义说，性与情分开并且相对；就广义说，性包含情。在广义上，董仲舒偶然候以性为“质”，“性者，质也”（《深察名号》）。人的这类质，包含性（狭义）和情。由性而有仁，由情而有贪。狭义的性，相称于天的阳；情相称于天的阴（见《深察名号》）。

社会伦理学说

董仲舒觉得教养是性的持续，这一点他又靠近孟子。他写道：“或谓：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。”（《深察名号》）题目的提出，代表孟子的观点。题目的答复，董仲舒把他本身和孟子清楚地分开了。

董仲舒和阴阳家一样，以木、火、金、水各主管四时的一季，四方的一方。木主管东方和春季，火主管南边和夏季，金主管西方和春季，水主管北方和夏季。土主管中心并且扶助木、火、金、水。四时变更用阴阳运转来解释（《五行之义》）。

董仲舒（约公元前179―约前104），就是遵循如许的企图停止实际化的大实际家。他是广川（今河北省南部）人。汉朝免除百家，独尊儒术，他在此中起了很高文用。为了儒家的正统而建立根基轨制，他也起了首要感化：闻名的测验轨制，就是从他的期间开端构成的。在这个轨制下，进入宦途的各级当局官员就不靠出身崇高，不靠财产，而靠通过一系列按期测验。这些测验由当局主持，在天下同时停止，对于社会的统统成员都敞开大门，只要极少数人除外。当然，这些测验在汉朝还是雏形，在数百年后才真正遍及实施。这个轨制是董仲舒第一个建议的，更成心义的是他主张以儒家典范作为这些测验的根本。