第26章 韩非和法家(1)[第1页/共3页]

当时有些人对实际的实际政治有深切的了解。诸侯常常找这些人打主张，如果他们的建议行之有效，他们常常就成为诸侯信赖的参谋，偶然候竟成为辅弼。如许的参谋就是所谓的“神通之士”。

如许做，是能够的，因为中国封建社会的布局比较简朴。天子、诸侯和大夫都是以血亲或姻亲相互联络着。在实际上，各国诸侯都是天子的臣，各海内的大夫又是各国诸侯的臣。但是在实际上，这些贵族耐久以来都是从先人那边担当其权力，他们逐步感觉，这些权力并不是依托忠君的实际获得的。是以，很多大国诸侯，固然名义上归中心的周天子统领，实际上是半独立的；各国以内，也有很多大夫之“家”是半独立的。因为都是支属或亲戚，这些封建领主保持着社会的、交际的打仗，如果有甚么事情要措置，也都遵守他们不成文的“君子和谈”。这就是说，他们是遵礼而行。

法家的汗青哲学

韩非之前的商君已经说过近似的话：“民道弊而所重易也；世事情而行道异也。”（《商君书・开塞》）

由此可见，把法家思惟与法律和审判联络起来，是弊端的。用当代的术语说，法家所讲的是构造和带领的实际和体例。谁若想构造群众，充当魁首，谁就会发明法家的实际与实际仍然很有教益，很有效处，但是有一条，就是他必然要情愿走极权主义的线路。

韩非：法家的集大成者

法家的社会背景

因为这些全新的环境，呈现了全新的题目，韩非以为，只要效全新的计划才气处理。只要愚人才看不出这个较着的究竟。韩非用一个故事做比方，申明这类笨拙：“宋人有种田者，田中有株，兔走，触株折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不成复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”“是以贤人不期修古，犯警常可，论世之事，因为之备。”（《韩非子・五蠹》）

天子、诸侯高高在上，不直接与百姓打交道。如许的事情交给大夫们措置，每个大夫统治着本身领地内的百姓。大夫的领地凡是都不大，人丁也有限。以是贵族们统治他们的百姓，在很大程度上是以小我为根本。因而采取科罚，以包管百姓从命。我们能够看出，在先秦封建社会，人的干系，不管尊卑，都是靠小我影响和小我打仗来保持的。

新的环境带来了新的题目。当时各国诸侯面对的都是如许的环境，自孔子以来诸子百家共同尽力处理的就是这些题目。但是他们提出的处理计划，多是不敷实际的，不能实施的。各国诸侯需求的不是对百姓行仁政的抱负纲领，而是如何对付他们的当局所面对的新环境的实际体例。

韩非是法家最后的也是最大的实际家，在他之前，法家已经有三派，各有本身的思惟线路。一派以慎到为首。慎到与孟子同时，他以“势”为政治和治术的最首要的身分。另一派以申不害（死于公元前337年）为首，申不害夸大“术”是最首要的身分。再一派以商鞅（死于公元前338年）为首，商鞅又称商君，最正视“法”。“势”，指权力，权威；“法”，指法律，法制；“术”，指办事、用人的体例和艺术，也就是政治手腕。

中国人尊敬畴昔的经历，这个传统或许是出自占赛过多数的农业人丁的思惟体例。农夫牢固在地盘上，极少迁徙。他们耕作地盘，是按照季候窜改，年复一年地反复这些窜改。畴昔的经历足以指导他们的劳动，以是他们不管何时若要试用新的东西，老是起首回顾畴昔的经历，从中寻求先例。