第25章 儒家的现实主义派：荀子(2)[第1页/共3页]

为求雨而祭祷，为做出严峻决定而占卜，都不过是要表示我们的忧愁，如此罢了。如果觉得祭祷当真能够打动诸神，觉得占卜当真能够预知将来，那就会产生科学以及科学的统统结果。

第一类错误，他叫做“惑于用名以乱名”。他把墨辩“杀盗非杀人也”归入此类。这是因为，照荀子的观点，是盗就蕴涵是人，因为在内涵方面“人”的范围包含“盗”的范围。以是，说到“盗”的时候，就意味着说他同时也是“人”。

第二类错误，他叫做“惑于用实以乱名”。他把“山渊平”归入此类，这句话是按照惠施的“山与泽平”改写的。实是详细的，个别的；而名是笼统的，普通的。谁若想以个别例外否定普通规律，成果就是用实以乱名。高山上的某一个渊，很能够真地与低地的某一个山一样高。但是不成以从这个例外的环境推论说，统统渊与统统山一样高。

《荀子》中有《正名》篇。这是儒家学说中的一个老题目。“正名”是孔子提出来的，这一点在第四章讲过。孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）孟子也说：“无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）孔子、孟子只对伦理有兴趣，以是他们利用正名的范围也根基上限于伦理。但是荀子糊口在名家繁华的期间，是以他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。

荀子还写道：“如有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。”（《荀子·正名》）以是创建新名，定其意义，是君主及其当局的职能。荀子说：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使名迷惑，人多辨讼，则谓之大奸；其罪犹为符节、度量之罪也。”（《荀子·正名》）

因而荀子断言，呈现这统统错误，是因为“今圣王没”。如有圣王，他就会用政治权威同一民气，指导人们走上糊口的正的正道，那就没有辩论的能够和需求了。

在《正名》篇，荀子起首论述了他的知识论的实际，它与前期墨家的类似。他写道：“以是知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”就是说，人统统的熟谙才气叫做“知”；熟谙才气与外物相合者叫做“智”，即知识。熟谙才气有两个部分。一个部分是他所谓的“天官”，比方耳目之官；另一个部分就是心。天官接管印象，心解释印象并予之以意义。荀子写道：“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。……五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。”（《荀子·正名》）就是说，心将意义付与印象。它将意义付与印象，只要在这个时候，才气够凭耳朵晓得声音，能够凭眼睛晓得形状。五官虽能记录某物而不能辩白它，心试图辩白它若未能说出意义，在这个时候，人们还只好说是没有知识。

关于名的发源和服从，荀子说：“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。”（《荀子·正名》）就是说，名的启事部分是伦理的，部分是逻辑的。

至于名的逻辑服从，荀子说，名是赐与事物的，“同则同之，异则异之。……知异实者之异名也。故使异实者莫不异名也，不成乱也，犹使同实者莫分歧名也”（《荀子·正名》）。

统统名都是人造的。名如果还在创建过程中，为甚么这个实非要用这个名而不消别的名，这并无事理可讲。比方说，这类已经叫做“狗”的植物，如果当初不叫它“狗”，而叫它“猫”，也一样的行。但是，必然的名，一旦颠末商定利用于必然的实，那就只能从属于这些实。正如荀子解释的：“名无固宜，约之以命，商定俗成谓之宜。”（《荀子·正名》）