第24章 儒家的现实主义派：荀子(1)[第1页/共3页]

儒产业中，荀子思惟，是孟子思惟的对峙面。有人说孟子代表儒家的右翼，荀子代表儒家的右翼。这个说法，固然很有事理，但是概括得过分简朴化了。孟子有左也有右：左就左在夸大小我自在；右就右在正视超品德的代价，因此靠近宗教。荀子有右也有左：右就右在夸大社会节制；左就左在阐扬了天然主义，因此直接反对任何宗教看法。

第一个方面，荀子指出，人们不成能没有某种社会构造而糊口。这是因为，人们要糊口得好些，有需求合作合作。荀子说：“百技所成，以是养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。”（《荀子・富国》）还因为，人们需求结合起来，才气礼服其他植物。人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物”（《荀子・王制》）。

人道也必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有颠末教养的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”（《荀子・性恶》）伪，就是报酬。照他看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美”（《荀子・礼论》）。

荀子以为，宇宙的三种权势：天、地、人，各有本身特别的职责。“列星随旋，日月递照，四期间御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。”（《天论》）这是天、地的职责。但是人的职责是，操纵六合供应的东西，以缔造本身的文明。荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之！”（《天论》）又说：“故错（措）人而思天，则失万物之情。”（《天论》）照荀子的说法，如果忽视人所能做的统统，就会健忘人的职责，如果勇于“思天”，就会冒充天实施天的职责。这就是“舍其以是参，而愿其所参，则惑矣”（《天论》）。

礼、乐的学说

荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”（《荀子・富国》）荀子在此指出的，恰是人类的底子烦恼之一。如果人们所欲与所恶不是同一物，比方说，有人喜好征服人，有人也就喜好被人征服，那么这两种人之间当然没有费事，能够非常调和地一起糊口。或是大家所欲之物极其充沛，像能够自在呼吸的氛围一样，当然也不会有费事。又或者人们能够伶仃糊口，各不相干，题目也会简朴很多。但是天下并不是如此抱负。人们必须一起糊口，为了在一起糊口而无争，大家在满足本身的欲望方面必须接管必然的限定。礼的服从就是肯定这类限定。有礼，才有品德。遵礼而行就是品德，违礼而行就是不品德。

民气有两方面：明智的；感情的。敬爱的人死了，明智上也晓得死人就是死了，没有来由信赖灵魂不灭。如果只遵循明智的唆使行动，或许就没有丧礼的需求。但是民气的感情方面，令人在亲人死了的时候，还但愿死人能重生，但愿有个灵魂会持续存在于别的一个天下。若遵循这类胡想行事，就会以科学为实在，否定明智的判定。

这是荀子所做的一个方面的论证，以解释品德上善的发源。这类论证美满是功利主义的，与墨子的论证很类似。

荀子的人道论固然与孟子的刚好相反，但是他也同意：大家能够成为贤人。孟子说：“人皆可觉得尧舜。”荀子也承认：“涂之人可觉得禹。”（《荀子・性恶》）这类分歧，使得有些人以为这两位儒家并无分歧。究竟上不然，固然这一点大要上不异，本质上大不不异。