第23章 阴阳家和先秦的宇宙发生论(2)[第1页/共3页]

除了阴阳的看法，另有一个首要的看法是数的看法。因为前人凡是以为占卜是泄漏天机的体例，又因为用蓍草占卜是按照分歧的数的组合，以是难怪《易传》的知名作者偏向于信赖天机在于数。照他们的说法，阳不偶，阴数偶。《易传》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡六合之数五十有五。此以是成窜改而行鬼神也。”（《系辞传上》）

五行学说解释了宇宙的布局，但是没有解释宇宙的发源。阴阳学说解释了宇宙发源。

“阳”字本是指日光，“阴”字本是指没有日光。到厥后，阴、阳生长成为指两种宇宙权势或道理，也就是阴阳之道。阳代表阳性、主动、热、明、干、刚等等，阴代表阳性、被动、冷、暗、湿、柔等等。阴阳二道相互感化，产生宇宙统统征象。这类思惟，在中国人的宇宙发源论里直至近代仍然流行。早在《国语》（其成书能够晚至公元前4世纪、3世纪）里已经讲到阴阳之道。“幽王二年（公元前780），西周三川皆震。伯阳父曰：……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，因而有地动。”（《周语一》）

正因为刻削少恩，秦朝为时不久，为汉朝代替。汉朝天子也信赖，天子是承五德转移之运而王，但是汉朝究竟以何德而王，很有争辩。有人说，汉朝代替秦朝，是以是以土德王。但是也有人说，秦朝太残暴，太短促，不能算是合法的朝代，以是汉朝实际上是替代周朝。两边都有吉祥支撑，这些吉祥都能够加以分歧的解释。最后，在公元前104年，汉武帝决定正式宣布汉以土德王。即便如此，厥后仍有定见分歧。

关于邹衍的汗青观点，司马迁写道：邹衍“先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至六合未生，窈冥不成考而原也”，“称引六合判辨以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”（《史记·孟子荀卿传记》）。

《系辞传下》说：“六合氤缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”六合是阴阳的物质表示，乾坤是阴阳的意味表示。“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”（《系辞传上》）阴阳天生万物的过程，与男女天生生物的过程完整类似。

各卦中的连线是阳的标记，断线是阴的标记。乾卦、坤卦别离纯粹由连线、断线构成，以是各是阳、阴的典范。其他六卦都假定是由乾、坤交合而生。如许，乾、坤就是父、母，而其他六卦在《易传》中常常说是乾坤的后代。

及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。

乾坤连络而生其他六卦，这类过程，也就是阴阳连络而生天下万物这类过程的意味。阴阳连络而生万物，与男女连络而生生物，是类似的。由此可知，阳是男道，阴是女道。

当代学术界提出一个说法，以为八卦、六十四卦都是周初发明的，用以摹拟龟甲、兽骨上占卜的裂纹，这是前朝的商朝（约公元前1766—约前1123）所用的占卜体例，本章开端就讲了。就是炙烤甲骨，呈现裂纹，按照裂纹来鉴定所卜的休咎。但是如许的裂纹，形状既不法则，数量也不必然，以是很难用牢固的公式解释它们。这类占卜体例，到了西周，仿佛已经辅之以另一种体例，就是揲蓍草的茎，构成各种组合，产生奇数、偶数。这些组合的数量有限，以是能够用牢固的公式解释。人们现在信赖，八卦和六十四卦的连线（表示奇数，阳爻）、断线（表示偶数，阴爻）就是这些组合的图象。占卜者用这类揲蓍的体例，得出各爻，然后对比《易经》读出它的卦辞爻辞，鉴定所卜的休咎。