第一五零章 面皮撕尽起干戈[第1页/共2页]

那道人着一玄色道袍，顶一混元巾，身形魁伟，体格健旺，一挂脸胡非常惹人谛视。

“咦――”那孙全道人似是方才发觉另有一人于此，哈笑一声，忙拱手道：“失敬失敬，本来是佛门大德，今番一见果然油光满面，额顶份亮......”

孙全又讽道：“佛门之人皆是如此，厚颜无耻！先人李渔所言当真不错，天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；人间好话佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师。这陈家本便是我道门之支，竟如此厚颜无耻至此掠取，龙虎山之劫你这佛门至了那边？”

孙全面露调侃，瞅向智舜和尚道：“你们佛门说得但是出世法，所修的为来世，这位大德这般作为有何益？”

夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之胜利，持安之毕事，形如搞木，心若死灰，无感无求，寂泊之至，偶然于定，而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者，发乎天光。字则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出赋性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏倒。操雪柔挺，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不消难堪，自古失色者众，忘名者寡，慧而不消，是忘名者也。天下希及之，是故难堪。贵能不骄，富能不奢，为无俗过。故得长守繁华。定而不动，慧而不消，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故庄子云：晓得易，勿言难。知而不言，以是之天；知而言之，以是之人。古之人天而不人，慧能晓得，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益，因慧以明至理，纵辩以感物情，与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎，此行此言，俱非泰定，智虽出众，弥不近道，本期逐鹿，获兔而归，所得盖微，良由局小。故庄子云：古之修道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交，相养而和，理出其性。恬智则定慧也，和理则品德也。有智不消，以安其恬养，而久之自成品德。然论此定因，为而得成，或因观利而见害，惧祸而息心，或因损合，涤除积习，心熟同归于定，咸若天然，疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知存亡若溃痈，故知用志不分，乃凝神也。心之虚妙，不成思也。夫心之为物，即体非有，随用非无，不驰而速，不召而至，怒则玄石饮羽，怨则朱夏陨霜，纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远，忽来忽往，动寂不能名，时可时否，蓍龟莫能测，其为调御，岂鹿马比其难乎？太上老君运常善以救人，升灵台而演妙，略二乘之因果，广万有之天然，渐之以日损，顿之以不学，喻则张弓凿户，法例挫锐解纷，修之有途，习以成性，黜聪堕体，嗒焉坐忘，不动于寂，几微入照。履殊方者，了义无日，由斯道者，观妙可期，力少功多，要矣妙矣。

李煦宁瞧得一乐，竟又至一人，还是位羽士，当即回礼道：“无量观，见过孙道长。”

那孙全倒是不罢休，瞟一眼板屋，继而道：“敢问这位大德至此有何要事？”

智舜和尚自顾自道：“人间八万四千法门，皆属我佛。”

智舜和尚道：“出世修行，不越身心。身假心真，心假性真。借假成真，外假内真，外色内空。命短折长原有命，生来生去本无生。延保不须求妙法，法归没法法天生。”