第一四九章 佛门出手搅浑水[第1页/共2页]

李煦宁行出板屋，遥遥执一手礼，道：“”

五岳是太古山神崇拜拜、五行看法和帝王巡猎封禅相连络的产品，后为玄门所担当，被视为玄门名山，它们是：指东岳泰山、华山华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。有人以为，五岳来源于中国的五行思惟与山岳、以及对山神的崇拜。传说盘古身后，头和四肢化为五岳。固然五岳不是中国最高的山，但因为矗立在平原或盆地上，故在前人眼中格外险要。加上很多名流雅士的祭奠、修行和到访，留下遗址，大大增加了五岳之名声。

这幅图，或者说此中的标记，是目前我国玄门文明研讨首要文献和玄门典范调集《道藏》中，仍然传播于世的前人作品。因为这五个标记，不但见于书目抄绘，更见于诸器，如金饰（平常穿戴器具）、鼎器（礼器）、砚台（文房器具）、石碑（用处不明）等等中，历经近两千年，悠长不衰，故没有被滚滚汗青所埋没。

但是，汗青上所称的北岳恒山和南岳衡山，其所指的并不是现在的山西恒山和湖南衡山。此中北岳恒山在汗青上耐久都是指河北省曲阳的大茂山（古称恒山），直到1660年才由山西的恒山所代替。而南岳衡山旧指安徽的天柱山（古称霍山、衡山），直到隋朝（公元589年）才改湖南衡山为南岳。

五岳真形图概说：盖闻，乾坤以内，五岳者谓之神。五岳当中，岱岳为其祖，莫不该其造化。生于浑沌之初，立自阴阳，镇乎乾坤之位。且五岳者，古经云“分掌天下人间等事”。

五岳的形图，各有特性，相互形象表白甚么，向来讲法不一。有的说，五岳图是表示五岳形状的，东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，老态龙钟，庄严严肃，因有“泰山如人坐”之说；华山华山形体峻峭奇险，壁立如削，因有“华山如壁立”之说，南岳衡山形体如鸟翼，光芒秀美，腾空而飞，因有“衡山如鸟飞”之说；北岳恒山，高大谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，因有“恒山如猿行”之说；中岳嵩山形体如人卧，表面奇伟，内含奇妙，因有“嵩山如人卧”之说。也有人说，五岳真形图是代表“五行”演变而来的五个方位和五种物化。东岳图表示“木”，华山图表示“金”，南岳图表示“火”，北岳图表示“水”，中岳图表示“土”，木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，何况当代“五行”说对五岳看法的产生稳定都起太首要的感化。另有人说，五岳真形图是“四象”和土神的形象表示。东岳图绘的是青龙，华山图绘的是白虎，南岳图绘的是朱雀，北岳图绘的是玄武(龟蛇)，中岳图绘的是庙内住土神。如此等等，众说纷繁。但究意是甚么?有待里手研讨。

华山华山图说：华山华山，在华州华阴县，是黄庐子真人得道之处。终南、太白二山为副。岳神姓姜讳垒，封号“金天顺圣帝”。华山者，主天下金银铜铁，兼羽翼飞禽之事也。

东岳泰山图说：东岱岳泰山，乃天帝之孙，群灵之府也，在兖州奉符县，是成兴公真人得道之处，长白、梁父二山为副。岳神姓岁讳崇，封号“天齐仁圣帝”。岱岳者，主于天下群众官职及定存亡之期，兼注贵贱之分、是非之事也。

汉武帝以后中国历代天子都对五岳不竭加封，唐朝把五岳封为王，宋朝加封为帝，元朝持续加封为帝，到了明朝更被加封为神。玄门创建今后，持续将五岳神话，以为五岳乃是神仙居住之地，把东岳称为蓬玄太浮泛天，南岳称为朱陵太虚洞天，华山称为太极总仙洞天，北岳称为太乙总玄洞天，中岳称为上圣司真洞天。晋朝的羽士葛洪在《枕中书》中，融会了五行所代表的方位和色彩的说法（木代表东方，青色；火代表南边，红色；金代表西方，红色，水代表北方，玄色，土代表中心，黄色），宣称太昊为青帝，治东岳岱宗山（泰山），回禄为赤帝，治南岳衡霍山（即天柱山），金天氏为白帝，治华山华阴山（即华山），颛顼为黑帝，治北岳太恒山（即恒山），轩辕氏为黄帝，治中岳嵩高山（即嵩山）。