壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第1页/共23页]

<span class="bold">3、中国汗青的空间布局

担纲天命之天子，必依正统。

中原帝国的崛起，会同时促进草原帝国的崛起<span class="mark" title="中原同一与草原同一，以及中原崩溃与草原崩溃的联动性，其背后的深层次机理，详见本书第一章第二节的阐发。">，中原帝国被复原为特别帝国，是以需求再自我超出，以实现遍及性。其过程能够表现为，因为超出中原、草原的遍及管理的完善，中原帝国将面对来自草原的、表示为战役或迁徙等各种情势的压力，终究导致中原帝国的崩溃，也导致草原帝国的崩溃。实际次序崩溃了，但获得自在的遍及抱负及其为人们供应的对于天下的团体了解图景，正孕育着更大的光辉。

第三，它会将源自西方的当代法权、代价看法与法律技术内化于中国的精力当中。只要基于这些当代法权，个别的特别性与遍及性才气实现合题，遍及均质群众的意志外化为一个“法治国”（Rechtsstaat）。以布衣社会为根本的当代帝国所走不出来的窘境，终究获得化解。这些当代法权看法与技术，就像千年前的佛教一样，会逐步内化为中汉文明不成或缺的一部分；而西方的文明也在此过程中冲破范围，真正获得其遍及性。

人道当中既有寻求遍及性的豪情，又有寻求特别性的豪情。对遍及性的寻求，令人类获得存在的意义；它通过理性而转化为一整套思惟体系，临时称之为抱负。对特别性的寻求，令人类获得存在的载体；它通过理性而转化为一个个详细的运营，在其未获得深思性的精力自发时，临时称其为欲望，获得精力自发时，则闪现出个别的品德主体性。

这些都意味着，中国需求有一种超出民族主义的民族主义。它需求民族主义，以便实现国度的动员与构造，应对险恶的国际环境；又必须能超出民族主义，以便翻开天下视野，从天下汗青的意义来了解中国的位置，使中国作为自变量参与到遍及均质天下的天生当中去。所谓对民族主义的超出，还需求在两个层次上完成：一是对汉民族主义的超出，如许才气达成中华民族主义，将传统帝国完整地转型成为当代国度；一是对中华民族主义的超出，如许才气翻开天下视野，实际中国的天下汗青任务，悠长的帝国汗青使得中国也内涵地有着一种精力打动，要从天下汗青的遍及主义格式解缆来思虑题目。

以是，康有为和北洋期间的次序设想都落入笼统。前者外在于天下，因为中国并没法依凭（即便是改革过的）传统资本给出可行的当代天下次序；后者则外在于中国，因为它没法真正了解中国本身，从而没法引领中国完成当代转型。

就明天的中国而言，自鼎新开放插手天下次序以来，已经获得了庞大的生长。中国正在以其超等体量，重新定义其所插手的天下次序。但中国的崛起更多还是一种物质层面的崛起，有待精力自发的展开，终究使中国对天下次序的打击闪现出越来越多的扶植性效应。

共产主义反动的合法性叙事，基于其对终究汗青生长方向的把握如许一种信心；在传统的天命史旁观来，此一信心是反汗青的，但由此展开的尽力恰好持续了中国传统史观的根本信心――大一统（其又转化为“同一”）。一个极富辩证色采的转化就此闪现，作为信奉的汗青，其名被丢弃，实在则长存。当代传统史观下的汗青必须死，因为中华民族必须生！这个必须生的中华民族，就是那具有超出性当中国汗青的道成肉身。