067.徒儿解意知公私[第2页/共3页]

再说陆景，跟着小六子来至白十三书房。

毕成道：“父亲所言极是，我兄弟二人自去筹办了。不知父靠克日咽疾如何？”

陆景道：“这便说通了，达龙开天辟地，是为世人创制保存之地，贡拉汗造人，便是为了让众生共享这天下万物，山川、平原、气味、水源、猎物蔬果，树木矿产，哪个又不是天下人共有之物？”

肖猛道：“治家所说，乃是将这天下之物，均分与世人么？”

陆景笑道：“确是如此，看来徒儿已了然此番深意。”

陆景道：“按书中所讲，起首便是其性命，其次则为财产、自在、庄严，再向下摆列，书中言‘享这天下万物，山川、地盘、水源、矿产’。实则过分笼统，若按物分，亦不实际。为师行这治学数十载，亦有些本身观点，即将这‘世上万物’折成，读书、看病、安居乐业、参政。若这四个诸生必行之事获得保障，则其他皆可自行尽力而取之。我便为你一一道来，这读书，为何放在首位？我治家学派，弘扬广开民智，智力一开，众民不再愚笨，则万事方可相同而不致暴力为之。再说这看病，人所最惧者，不过身材不健，若这这上有了保障，人，则再无后顾之忧，上可经心报国，下可实现抱负，岂不美哉？安居乐业，人存于世之底子，若连这也行不得，天下必乱，历代朝廷亦是自知，不必多说。倒是与你多道一道这参政之事。想我中原，自东齐以后，仁家流行，讲究一个‘从’字，故，止得官制民，而民则制不得官，实是因官怕民监督，再行不得那肮脏之事。仁家这‘从’便是正中下怀了。实其底子，是使民不得参政，行不得这监督之权也。如此一来，上方贪得不亦乐乎，下边穷得贫苦得志。若真让下边之民监督上方之官，哪会有如此不堪结果？因而，历朝历代，自皇上开端，从上到下，一级管一级。如果碰到下级明君贤臣，便是治世。如果小人失势，便是乱世。但非论兴亡，百姓则上不得一言，这便是世道规律。如何跳出这无法循环，便靠这百姓参政了。俗话道‘旁观者清’，这天下百姓，便是‘旁观者’，民意，常常乃是治世之道。我治家学派，便要将这‘旁观者’，变成‘参与者’，且是全天下人参与，众世人集思广益，万事万策，何愁寻不得好体例？这便是我所说之根本私权及其功效也。”

毕成道：“父亲息怒，龙弟又筹办调派暗访卫之内心腹人千户张烈，再去捕获。”

陆景缓缓神，又道：“如果这私权过盛，亦是不成，书中言：若只保私权而不保公权，个别无私更甚，凡事不顾及别人，大家如此，天下殆已。故公权亦得保障。这便引出这公权来了。书中又言：公权者，群体之权，世道之权，统统之人共有之权也。”

肖猛道：“若为一人着想，只造一人便好了，供其当个宠物玩耍。如此操心机神力，自是为了众世人着想。”

陆景又道：“综上所述，这权便是控物之力，便是神意如此，则‘权’亦是诸人划一。乃是上天之神赐与世上统统人之权力。而及至‘仁家’产生，权贵为其统治需求，广吹一个‘从’字，磨人志气，终究始我中原之人血气尽消，只服从朝廷号令，而不顾及事之善恶也。而我治家，则与神灵之意趋同，书中云：性命，乃人之最大私权也。人之财产、自在、庄严，亦是其私权之底子，不成篡夺，此番谈吐便是证据也。”