第十四章 藏僧巴桑[第1页/共4页]

“不必了。”巴桑点头道：“楼兰是丁法师的缘法，丁法师倒是我的缘法！”

巴桑道：“我料也是如此。不过如许一来却有些关碍。”

“敝寺的修行以《金刚顶经》为底子，不幸于佛乱中丢失了近半，固然颠末百年来的汇集，仍缺失了此中第十一，十五以及十八部，此去龟兹，恰是求此三部。”

巴桑，乃是吐蕃密教宗俱寺的堪布，也就是传法大师。他此行恰是前去西域龟兹求取佛经。路子大戈壁时，因为夜间酷寒，以是藏身干枯的河道当中避风。不知为何，面前俄然幻象丛生，一会儿见到寺中僧侣被兵卒追杀，避祸至此，他和众僧一同搏命抵当；一会儿又见到浩繁阿修罗恶鬼将他团团围住，以尖牙利齿撕扯他身上血肉。

他苦笑道：“不瞒上人，我在西域有非常短长的仇家，此人武功绝高，权势又大，我如果踏入龟兹，必死无疑。”

小沙民咽了口唾沫，拍了拍胸脯压惊。随后他拉着丁渔的袖子，指着帐篷内里。丁渔随他走出帐篷，只见沙民头人带着几个年长沙民正围着丁渔的板车，口中不知在说些甚么。

丁渔听了心中一凉，不过还是抱着一丝但愿，回帐篷找出了之前在古城佛塔中获得的经盒，递给巴桑，道：“我偶然中得了这部经文，却不知出处，请上人过目。”

丁渔一愣，问道：“有何干碍？莫非要学龙象般若功还得先学佛经？”

如果在中原武林，丁渔如许直接问别人的武功是大忌，巴桑却毫不介怀，在贰心目中，密宗的佛经才是无上秘宝，武功只是护教的东西罢了。他答道：“我修行的是龙象般若功以及金刚杵法，不过我于武功一道太不上心，两般武功都只练了外相。”

丁渔心中一喜，问道：“莫非这部经文于上人有大用处？”

像是听到了丁渔的心声，巴桑道：“我观丁法师固然筋骨健旺，远胜凡人，但仿佛不具内力。如果丁法师不弃，我愿以龙象般若功相授。”

这回轮到巴桑纠结了，他说：“丁法师的仇家如此短长，那只要尽早分开才是万全之策，如果入了吐蕃，宗俱寺倒也有些声望，哪怕是白驼山主也不敢来敝寺拿人。贫僧受活命之恩，该当一起护送法师到吐蕃。只是贫僧临行之前在佛前发誓，取不回真经决不转头。这却如何是好……”

“恰是！我此行动求真经，《金刚顶》是真经，《金刚曼荼罗》也是真经。金刚顶能够下回再求，但金刚曼荼罗此番错过，不知何时方能再遇。”

丁渔点头。

丁渔又愁闷了，如果能够，他不介怀用武力勒迫这个和尚，不过他晓得如许做也没用。像巴桑如许的和尚意志果断，他们决定了要做的事情没人能够窜改得了，这一点，从他方才死里逃生就决定第二天要持续踏上路途便能够看出来。

另有这等功德？丁渔的确不敢信赖，他迷惑地问道：“我尝听闻，龙象般若功是密教第一护法神功，上人传授给我，莫非不惧功法外泄？”

丁渔来自二十一世纪，很难信赖甚么“恶鬼索命”之说，但巴桑之事是他亲眼所见，的确匪夷所思，他也不明白为甚么一个修行有成的和尚会俄然失了神智。不过罗布泊的谜团浩繁，他宿世也传闻了很多关于罗布泊的奥秘事件，到最后也没能给出令人佩服的答案，以是他对于沙河当中的热风恶鬼，也只能存而非论。

要说这红衣僧的来源，还得从三百年前的一桩公案提及。当时吐蕃国主达磨，对和尚干政感到不满，宣称佛法的推行触怒了上天，导致降下诸多天灾，并以此为由，在吐蕃海内不准佛教，拆毁梵刹燃烧佛经，佛教僧侣被逼迫出家，不然或贬为奴或遭殛毙，导致吐蕃佛教的根底几近断绝。厥后达磨被和尚贝吉多杰刺杀，他的儿子云丹和俄松为了争夺王位忙于战役，灭佛之事便不了了之。但一样因为两位王子的战役，吐蕃国被各大贵族分裂盘据，哪怕有些贵族领主坚信佛教，想要重新推行，也无能为力。后代和尚以为达磨乃牛魔王转世，以是称其为朗达磨，朗就是牛。