第六章 民国二十五年（1936）[第3页/共19页]

1934年，周作人还曾颁发《弃文从武》一文。此文表示了周作人在中日大战一触即发的局势下的冲突表情：文人应有守土之责，又深感墨客无用，而对战役的前程也贫乏信心。他说：“据我妄图，假定两国相争，到得一国的水兵毁灭了，敌舰能够来泊岸的时候，仿佛该是媾和了罢？”“中国甲午以来，至于甲戌这四十年间便一向只保有媾和状况的水兵……当今要开端战役，如是能够，那是否近于古迹？”《弃文从武》比《颜氏学记》仿佛更沉着、更理性些，开端考虑中国“从武”“武备”具不具有与日本开战的才气，文中透暴露无法和悲观的情感。据郑振铎在《惜周作人》一文中流露，他在撤离北平之前，找到周作人谈了一次话，周作人反复《弃文从武》的观点，对他说，和日本作战是不成能胜的，人家水兵还没打，已经登岸来了，我们如何能够抵当人家？

脚下鱼鳞方步稳，壶中芝豆老怀宽。

要想想我们应当用甚么酬谢他们的血！

据王西彦回想：

特别是文中还提出：“中心不责成军事魁首蒋中正北上坐镇批示，乃答应他逗留在长江流域作剿匪的事情，轻重失宜，误国不浅。”申明胡适并不附和百姓党提出的“攘外必先安内”的“剿共”目标，以“误国不浅”四字攻讦，当属极其峻厉和剀切中理之辞。

……

1935年，周作人写《关于日本语》《日本管窥》和《谈日本文明书》等文，指出有需求对中日干系及其前程，从另一个角度，即非军事角度，停止考查与挑选。文中说：“一个民族的代表能够有两种，一是政治军事方面的所谓豪杰，一是艺文学术方面的贤哲”，“我们只能别离观之，不当等闲按照其一以扼杀其二”。周作人的考虑并非无事理。当时中国百姓被仇日情感安排，周作人能保持这类复苏的理性态度，殊为不易。鲁迅在《从孩子拍照提及》里，指出即便是日本如许的“仇敌”，对于其真正长处，“我们也应当向他学习”。鲁迅声明：“我信赖本身的主张，决不是‘受了帝国主义者的教唆’，要诱中国人做主子；而满口爱国，浑身国粹，也于实际上的做主子并无毛病。”

1931年，吴承仕先生聘请太炎生生来讲学，真可谓前呼后拥，老先生端坐讲台，弟子检斋（即吴承仕）、玄同、逖先、幼渔、兼士等垂手分立摆布，太炎先生口操浙语口若悬河报告，玄同先生以国语翻译，检斋先生帮忙板书，一讲数小时，这些常日在我们青年眼中的权威名传授，却始终毕恭毕敬，站着不敢有怠。足见当时师之尊、弟之敬的程度，至今仍传为嘉话。

胡适又是非常正视中日两国群众的友情的。

他的本性不但很强，并且多疑，旁人说一句话，他总要想一想这话对于他是不是有倒霉的处所……

1932年12月6日，胡适在接管北平《晨报》记者采访时说：

这里长眠的是二百零三其中国好男人，

其一是半农的真。他不装假，肯说话，不投机，不怕骂，一方面倒是天真烂漫，对甚么人都无歹意。其二是半农的杂学。他的专门是语音学，但他的兴趣很博识，文学美术他都喜好，做诗，写字，拍照，搜书，讲文法，谈音乐。有人或者嫌他杂，我感觉这恰是好处，方面广，了解多，于处世和治学都有效，不过在思惟同一的期间，天然有点分歧适。

日本不能用暴力征服中国。日本只要一个别例能够征服中国，即就是绝壁勒马，完整的停止侵犯中国，反过来征服中百姓族的心……日本军阀在中国的暴行所形成的仇恨到明天已是很难消弭的了。但这一个仇恨最烈最深的时候，或许恰是心机窜改最轻易的时候，九世之仇，百年之友，都在这一点憬悟与不憬悟的关头上。