镇墓兽*三[第8页/共15页]

《外洋南经》记叙的范围是从外洋的西南角到东南角。结匈国在它（指《外洋西经》中的灭蒙鸟）的西南部，这个国度的人，胸脯都向前凸起（即今所谓“鸡胸”。）南山在它的东南部，从这座山来的人，都把虫叫为蛇，把蛇叫做鱼。一说南山在结匈国的的东南边，比翼鸟在它的东部；一说它是在南山的东部。

《艺文类聚·卷五十七》：“若夫赤松王乔，羡门安期，嘘吸沆瀣，饮醴茹芝，驾应龙……”

也有些人反对这些关于烛龙的说法。

傅咸《凤皇赋》：“应龙至兮，庶有感于斯诚。”

《史记·司马相如传记》：“[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”

《淮南子·地形训》载:“烛龙在雁门北，蔽於委羽之山，不见日，其神人面蛇身而无足。”

《玄中记》说：“狐五十岁能窜改成妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交代。能知千里外事，善蛊魅，令人利诱失智。千岁即与天通，为天狐。”

但先秦两汉期间有关狐精的记录都只是琐细的片段。魏晋南北朝期间，狐妖的传说逐步增加，其形象也逐步趋于完整、活泼。这个期间的奇特小说，狐的形象常常被着意描画为****的妖魅。从唐朝开端直至明清，能够作为狐故事演变过程的第三个阶段，狐的形象至唐朝为之一变。这个期间的狐仙形象，实际性大为加强，情面味也显得稠密了，与世俗人生比较靠近。

天安门城楼前的华表上的两只面南而坐的石犼，叫做“望君归”。传闻它们专门谛视天子的外巡，如果天子久游不归，它们就呼喊天子速回，摒挡政事。城楼后的两只石犼，则面北而坐，叫做“望君出”，它们的合作就分歧了，是监督天子在宫中的行动，天子如果深居宫闱，不睬朝政，它们便会催请天子出宫，明察下情。

但是，在先秦人的心目中，狐并非纯真的仁慈之辈，而是善恶同体。

《艺文类聚·卷六十二》：“伏应龙于反宇，乘流苏以飘荡。”

《大荒北经》云：西北海以外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。

《后汉书·张衡传记》：“夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息；”

厥后世人便说，那会唱歌的鸟便是柳生的心变的，而那不会唱歌的鸟便是黄莺的心变的，两人至心相爱身后也窜改成了鸟儿，人们便把这类鸟儿称做比翼鸟，今后世上便有了比翼鸟了。也有人被柳生的毅力打动了，便道：不到黄河心不死，比方是下定了决计做某件事。

郭璞《图赞》：“赤鱬之物（一作状），鱼身人头。”赤鱬图多有两种形状：一是人面鱼身；二是鱼形，但非人面。赤鱬为当代汉族传说中的一种异鱼，音如鸳鸯。

《博物志》：“南边有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离……死而复活，必在一处。““如此奇特的鸟，前人必定要附会于必然的休咎兆验。

朱厌是当代汉族神话传说中的凶兽，身形像猿猴，白头红脚，传说这类野兽一呈现，天下就会产生大战役，出自《山海经·西山经》。

当扈是汉族神话传说中的异兽，《山海经》中记录：“其状如雉，以其髯飞，食之不眴目”。

赤鱬是当代汉族传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之能够疗病。其说始见于先秦。