镇墓兽*三[第5页/共15页]

《汉书·叙传》“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；”

《承平广记》：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。”刘孝绰《谢散骑表》“邀幸自天，休庆不已。假鸣凤之条，蹑应龙之亦。”

《艺文类聚·卷六十四》：“天降丹鸟，既序孝经，河出应龙，乃弘周易。”

17、朱厌：

先秦两汉期间，就已经呈现了有关狐的记录。生性滑头的狐，在前人眼里是一种不平常的植物。

9、刑天：

清同治《续修永定县志》上载：“同治二年（公元1863年），邑南有异兽，大如牛，尾似团扇，口阔，径直如盆，周身红毛，长数尺，噬人及诸恶兽，或觉得犼云。”

贾岱宗《大狗赋》：“时频伸而振迅，若应龙之腾掷。”

《史记·司马相如传记》：“[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”

《帝王世纪》：“又征诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘。

第三，烛龙之神异。《大荒经》谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。”《外洋经》谓其“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风。”其视瞑关乎日夜时候，其呼吸关乎冬夏季候，其气味关乎风雨气象，则烛龙之神异全在其与时序的干系，表白此正前人之以是存眷烛龙的要义地点。烛龙与时序之间的干系既为前人所盛称，则讲求烛龙神话的来龙去脉就应由此着眼。

狐死正首丘，也被先秦人视为不忘本的美德，加以必定称道，进而成为套语。

《三五历纪》和《五运积年纪》的作者徐整为三国人，任昉为南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如《楚辞·天问》、《淮南子·原道训》等在述及天下创生时，皆未提及盘古，可见盘古创世的神话呈现较晚，且据徐整称引“吴楚间说”，并云“南海有盘古氏墓”、“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由南边民族传入者。盘古之首要事迹为斥地六合和化生万物，然诸书述烛龙，却全然与斥地和创世无涉，《外洋经》所谓“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，……息为风”如此，也与创世无关，《博识物志》卷九引《五运积年记》所谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为夜。”显系以意捏合盘古与烛龙，袁氏“烛龙为斥地神说”，正为此说所误。

以上诸说实皆一面之词，俱不成从。

到了明清，特别是清朝，狐的形象放出了奇特的光彩。“人”物变幻莫测，情节扑朔迷离，主题丰富多样，并且常常令人在咀嚼以后仍然捉摸不透。从狐的形象身上所表示出来的反封建礼教的背叛精力、揭穿和嘲弄宦海暗中的英勇态度、称道女性争自在的抱负色采，都是前代同类小说没法达到的。这个期间狐的形象，更加灵异奇特，真的是驰想天外，幻变无常，达到了诱人的境地。