第4章 文韬——学治国用人之道 (2)[第2页/共4页]

文王曰：“古之贤圣，可得闻乎？”

文王曰：“其治如何？”

太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”

国务第三：驭民如父母之爱子

文王问太公曰：“天下熙熙①，一盈一虚，一治一乱。以是然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时窜改天然乎？”

太公曰：“爱民罢了。”

⑦藜藿（huò）：野生精致的菜蔬。

太公说：“要使公众获得好处而不侵害他们，使公众获得好收成而不担搁他们的农时，让公众好好保存而不残害他们，赐与公众实惠而不向他们打劫，让公众欢愉地糊口而不给他们带来磨难，让公众高兴而不让他们发怒。”

文王问太公说：“我很想听听管理国度的关头，要想国君高贵百姓安宁，应当如何做呢？”

太公曰：“民不失务则利之，农不失时则成之，省科罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭②则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农恰当时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其温饱则为之忧，见其劳苦则为之悲。奖惩如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”

所谓盈虚，本意为表示满缺的程度词语，“盈”即充满，“虚”即空虚，“盈虚”在这里又引申为盛衰之意。“盈虚”这一节说了然国度的治乱兴衰，在于国君的贤明与否，而不是由天命决定的。如果国君贤明，就会“国安而民治”，反之则会“国危而民乱”。文章还以帝尧为例，论证要达到“国安而民治”的目标，身为国君必须做到轻徭薄赋、嘉奖农桑、赏功罚罪、糊口简朴、存养孤苦等。夏朝的灭亡和商朝的建立就是这一结论的最好例证。

④垩（è）：可供粉刷用的白土。此处意为粉刷。

恰是因为有了这类理念的指导，李嘉诚才气把本身的企业越做越大。他信赖只要让员工参与出去，与员工保持杰出的相同，在企业内部构成由上而下，而不是自上而下的运转机制，便能够实现真正的办理。“君圣贤，则国安而民治。”对于一个国度而言，这句话有实际而深远的影响；对于任何一个构造而言，这句话也有着非常无益的鉴戒意义。

贤明的办理和杰出的相同办理能够让部属和带领同心合力。李嘉诚以为，言行分歧、高低一心的个人才气缔造出杰出的发卖事迹和合作上风。如果不能高低同心，那么全部企业就会士气降落，员工见异思迁，进一步影响公司的团体表示和事迹。如果想留住优良的员工，并且让公司广进贤才，就需求缔造一个开放、合作、信赖的事情环境。在一次行政集会上，李嘉诚两分钟以内就批准了一个部属所提出的建议。“全天下没有一个行政职员能那么快获得总裁的批准。”李嘉诚本身打趣地说。他是个开通的带领者，对待部属非常驯良，很罕用上对下那种号令的口气，对于部属的建议，他会细心研讨。如果建议有效，他会很快采取和承认。部属在给他提出定见的时候，没有涓滴压力，大师谈得相称镇静。在这个过程中，一些精确的观点会被他采取，从而制止了很多弊端的决策。