第59章 离世间品第三十八之六[第2页/共9页]

“若诸菩萨能弃舍此魔所摄持，则得十种佛所摄持。多么为十？所谓：初始能发菩提之心，佛所摄持；于生生中持菩提心不令忘失，佛所摄持；觉诸魔事，悉能阔别，佛所摄持；闻诸波罗蜜，如说修行，佛所摄持；知存亡苦而不讨厌，佛所摄持；观甚深法，得无量果，佛所摄持；为诸众生说二乘法，而不证取彼乘摆脱，佛所摄持；悲观有为法而不住此中，于有为、有为不生二想，佛所摄持；至无生处而现受生，佛所摄持；虽证得统统智，而起菩萨行，不竭菩萨种，佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住此中，则得诸佛无上摄持力。

“佛子，菩萨摩诃萨有十种法。多么为十？所谓：实在法，如说修行故；离取法，能取、所取悉离故；无诤法，无有统统惑诤故；寂灭法，灭除统统热恼故；离欲法，统统贪欲皆断故；无别离法，攀登别离永息故；无生法，如同虚空不动故；有为法，离生、住、灭诸相故；赋性法，自性无染清净故；舍统统乌波提涅槃法，能生统统菩萨行，修习不竭故。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来无上泛博法。

“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。多么为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懒惰者，骄易乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生吝啬，有堪化者而不为说，若得财利恭敬扶养，虽不法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，借使闻说而不修行，虽亦修行多生懒惰，以懒惰故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲沉寂，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼统统财利扶养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，借使得闻便生毁呰，见人说法不生尊敬，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，阔别菩提住于正道，是为魔业；已得摆脱、已安隐者常乐靠近而扶养之，未得摆脱、未安隐者不肯靠近亦不教养，是为魔业；增加我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法实在聪明，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速阔别，勤求佛业。

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净舍。多么为十？所谓：统统众生恭敬扶养，不生爱著清净舍；统统众生骄易毁辱，不生瞋恚清净舍；常行人间，不为人间八法所染清净舍；于法器众生待时而化，于没法器亦不生嫌清净舍；不求二乘学、无学法清净舍；心常阔别统统欲乐、顺烦恼法清净舍；不叹二乘，厌离存亡清净舍；阔别统统人间语，非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语，略说乃至统统障菩萨道语皆悉阔别清净舍；或有众生，根已成熟产生念慧而未能知最上之法，待时方化清净舍；或有众生，菩萨往昔已曾教养至于佛处所可调伏，彼亦待时清净舍；菩萨摩诃萨于彼二人，无高无下，无取无舍，阔别统统种类别离，恒住正定，入照实法，心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来无上泛博清净舍。

“佛子，菩萨摩诃萨有十种义。多么为十？所谓：多闻义，坚毅修行故；法义，善巧思择故；空义，第一义空故；沉寂义，离诸众生喧愦故；不成说义，不著统统说话故；照实义，了达三世划一故；法界义，统统诸法一味故；真如义，统统如来顺入故；实际义，了知究竟照实故；大般涅槃义，灭统统苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得统统智无上义。