第52章 西方哲学的传入(2)[第1页/共3页]

中国哲学门有很多传授。这些学者有的是古文学派，有的是今文学派；有的信程朱，有的信陆王。此中有一名信奉陆王，教我们的中国哲学史，是两年的课程，每周四小时。他从尧舜讲起，讲到第一学期末，还只讲到周公，就是说，离孔子另有五百年。我们问他，按这个进度，这门课甚么时候才气讲完。他答复说：“唔，研讨哲学，无所谓完不完。若要它完，我一句话就能完；不要它完，就永久不会完。”

过了不久，另一名教员来教我们，他倒是成心识地尽力把这门课上成真正的逻辑课。耶方斯的书前面有很多练习，这位教员也不要求我们做，但是我本身仍然在主动地做。碰到有个习题我不懂，我就在课后要求这位教员讲授。他同我会商了半个小时，还是不能处理，他最后说：“让我再想想，下次来了奉告你。”他再也没有来，我为此深感抱愧，我实在不是成心难为他。

到现在为止，西方哲学传入后最丰富的服从，是答复了对中国哲学包含梵学的研讨。这句话并没有甚么冲突的处所。一小我碰到不熟谙的新看法，就必然转向熟谙的看法寻求例证、比较和相互印证，这是最天然不过的。当他转向熟谙的看法，因为已经用逻辑阐发法武装起来，他就必然要阐发这些看法，这也是最天然不过的。本章一开端就讲到，对于儒家以外的当代各家的研讨，清朝汉学家已经铺了门路。汉学家对当代文献的解释，主如果考据的、语文学的，不是哲学的。但是这确切是非常需求的，有了这一步，然后才气利用逻辑阐发体例，阐发中国当代思惟中各家的哲学看法。

北京大学当时是中国独一的国立大学，打算设三个哲学门：中国哲学门、西洋哲学门、印度哲学门。门，相称于厥后的系。但是当时实际设立的，只要一个哲学门，即中国哲学门。在1915年宣布建立西洋哲学门，聘了一名传授，是在德国粹哲学的，当然能够教这方面的课程。我因而在这一年到北京，考进了这个门，但是使我懊丧的是，这位传授方才要教我们却归天了。是以我只要进中国哲学门学习。

在第二十一章我曾说，中国的梵学与在中国的梵学，是有辨别的；又说梵学对中国哲学的进献，是宇宙的心的观点。西方哲学的传入，也有近似的环境。比方，杜威和罗素拜候以后，也有很多其他的哲学体系，此一时或彼一时，在中国流行。但是，至今它们的全数几近都不过是在中国的西方哲学。还没有一个变成中国精力生长的构成部分，像禅宗那样。

用逻辑阐发体例解释和阐发当代的看法，构成了期间精力的特性，直到1937年中日战役发作。乃至基督教会也未能避开这类精力的影响。为甚么在中国的很多教会把中国的哲学原著和研讨中国哲学的书译成了西方笔墨，却很少把西方的哲学原著和研讨西方哲学的书译成中国笔墨，大抵就是这个原因。是以在哲学范畴，他们仿佛是在做一种能够称之为倒转情势的布道事情。倒转的布道事情是能够有的，正如倒转的租借互换是能够有的。

在本世纪初，关于西方思惟的最大权威是严复（1853―1920）。他暮年被满清当局派到英国粹水兵，在那边也读了一些当时风行的人文学科的书。返国今后，译出了以下著作：赫胥黎《天演论》，亚当・斯密《原富》，斯宾塞《群学肄言》，约翰・穆勒《群己权界论》、《名学》（前半部），甄克斯《社会通诠》，孟德斯鸠《法意》，以及耶方斯《名学浅说》（编译）。严复是在中日甲午战役（1894―1895）以后，开端翻译这些著作的。而后他就非常着名，他的译本遍及传播。