第47章 新儒家：理学(1)[第1页/共3页]

朱熹，或称朱子，是一名精思、明辨、博学、多产的哲学家。光是他的语录就有一百四十卷。到了朱熹，程朱学派或理学的哲学体系才达到颠峰。这个学派的统治，固然有几个期间遭到非议，特别是遭到陆王学派和清朝某些学者的非议，但是它仍然是最有影响的独一的哲学体系，直到近几十年西方哲学传入之前仍然如此。

另一个处统统如许一段：“问：有是理便有是气，似不成分前后。曰：要之也先有理。只不成说本日有是理，明日却有是气。也需有前后。”（《朱子语类》卷一）从这几段话能够看出，朱熹心中要说的，就是“天下未有在理之气，亦未有无气之理”，没有无气的时候。因为理是永久的，以是把理说成是有始的，就是错误的。是以，若问先有理还是先有气，这个题目实际上没成心义。但是，说气有始，不过是究竟的错误；说理有始，则是逻辑的错误。在这个意义上，说理与气之间有先有后，并不是不精确的。

理学[1]

正如第十八章指出的，儒家在汉朝获得统治职位，首要启事之一是儒家胜利地将高深的思惟与赅博的学问连络起来。朱熹就是儒家这两个方面的杰出代表。他赅博的学问，使其成为闻名学者；他高深的思惟，使其成为第一流哲学家。而后数百年中，他在中国思惟界占统治职位，毫不是偶尔的。

因为这个原因，在详细的物存在之前，已经有理。朱熹在《答刘叔文》的信中写道：“若在理上看，则虽未有物罢了有物之理。然亦但有其理罢了，何尝实有是物也。”（《白文公文集》卷四十六）比方，在人发明舟、车之前，已有舟、车之理。是以，所谓发明舟、车，不过是人类发明舟、车之理，并遵循此理形成舟、车罢了。乃至在构成物质的宇宙之前，统统的理都存在着。朱子有一段语录说：“徐问：六合未判时，上面很多都已有否？曰：只是都有此理。”（《朱子语类》卷一）又说：“未有六合之先，毕竟也只是理。”理老是都在那边，就是说，理都是永久的。

另一个题目是：理与气当中，哪一个是柏拉图与亚里士多德所说的“第一鞭策者”？理不成能是第一鞭策者，因为“理却无情义，无计度，无造作”。但是理虽不动，在它的“净洁空旷的天下”中，却有动之理，静之理。动之理并不动，静之理并不静，但是气一“禀受”了动之理，它便动；气一“禀受”了静之理，它便静。气之动者谓之阳，气之静者谓之阴。如许，照朱熹的说法，中国的宇宙产生论所讲的宇宙的两种底子成分，就产生出来了。他说：“阳动阴静。非太极动静，只是理有动静。理不成见，因阴阳而后知。理搭在阴阳上，如人跨马类似。”（《朱子语类》卷九十四）如许，太极就像亚里士多德哲学中的上帝，是不动的，却同时是统统的鞭策者。

气

关于理相对地先于气的题目，是朱熹和他的弟子们会商得很多的题目。有一次他说：“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”（《朱子语类》卷九十五）一个理，先于它的实例，朱熹这段话已经说得非常清楚了。但是普通的理，是不是也先于普通的气呢？朱熹说：“理何尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。自形而高低言，岂无前后？”（《朱子语类》卷一）

这里再提一下，新儒家以为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是最首要的讲义，将它们编在一起，合称“四书”。朱熹为它们作注，他以为这是他最首要的著作。传闻，乃至在他归天的前一天，他还在点窜他作的注。他还作了《周易本义》、《诗集传》。元仁宗于1313年公布号令，以《四书》为国度测验的主课，以朱注为官方解释。朱熹对其他典范的解释，也遭到当局一样的承认，凡是但愿博得一第的人，都必须遵循朱注来解释这些典范。明、清两朝持续采纳这类做法，直到1905年废科举、兴黉舍为止。