49.文贼（五）【已替换】[第1页/共4页]

公允、公理、划1、自在这些字眼，很难定义。谁都喜好，但是有各自的解释。大师都信赖上天，但是每小我的解释分歧。特别是触及到阶层好处的时候，甲要求的公允，常常在乙看来是不公允。地首要求收地租，要求公允买卖，要求农夫认账。农夫要求一日不劳一日不食。二者看起来都有事理，实在就是抵触的。抵触的本源在于地主和农夫处于社会总产品分派拉锯战的两端，狠恶争夺农产品。地主的要求就是要紧缩农夫的口粮，农夫的要求就是要紧缩地主的地租。二者的好处相互锋利对峙、相互抵触。以是，阶层社会中所谓的公允、公理、划一和自在不过是对谁的公允、公理、划一和自在。以是，只要有阶层，就不存在普世代价。但愿有无阶层的公允、公理、划一和自在，只要先毁灭阶层社会再说。站在卢瑟的角度上看题目，必定推许卢瑟的代价观。比如，一日不劳动一日不得食之类。

市场的供需干系决订代价，那么谁来决定市场？稳拿说，是冥冥当中看不见的手。卢瑟说，绝大多数环境下，供求干系与产权有密不成分的联络。以是，看不见的手节制在少数人的手里，这只手是一只掳掠的手。稳拿节制了出产糊口要素的产权压榨卢瑟，然后把统统任务推辞给看不见的手。这就如同地主节制了地盘，压榨农夫，然后把统统任务推辞给彼苍一样。

稳拿的经济学描画的是稳拿眼中的天下：在这个天下中，不存在统治与被统治的干系，大家都是划一的，大师公允合作，费厄泼赖，每小我都有自在生长的机遇，个别差别是智力分歧形成的，任何人只要尽力事情就能享用稳拿一样的糊口。卢瑟失利的启事，是他们笨拙、怠惰、没有冒险精力、没有接管充足的教诲、生了太多的孩子等等等等。他们输了该死，点儿背不要怨社会，要怪本身不尽力，不心诚，不勤奋，不聪明，不能刻苦等等。

(2011-01-23 16:31:10)

逆推一步的话，还能够看到稳拿是如何建立了博弈上风。时髦的说法是“原罪”，马克思的说法是“原始堆集”，官方的说法是“偷、抢、拐、骗”，民谚的说法是“人无外财不富”，报纸的说法是“贪污、败北、违法、乱纪、造假、私运、贿赂、官商勾搭、国资流失、黑社会”，卢瑟经济学的说法是暴力，最赤裸裸的说法是“抢钱！抢粮！抢地盘！”。当然，稳拿和他们豢养的经济学家的说法是聪明、勤奋、仁慈、俭仆和勇于冒险。

在卢瑟的眼中，这是一个残暴的天下，是一个你死我活的天下。这个天下的起点，不是故乡诗一样夸姣的勤奋致富，而是“烧杀劫掠”。要让劳动者和出产质料剥离。这是多数人被剥夺，少数人完成原始堆集的过程。然后用糊口的压力把劳动者赶进本钱家的工厂。精干的能为本钱供应残剩代价的劳力被雇用，老弱病残或者不太谙练的则构成一支庞大的赋闲雄师，随时替补那些不太听话的精干劳力。

在卢瑟的眼中，阶层社会的经济行动发源于劫夺，从劫夺退化而来。退化的启事，对稳拿来讲，是操纵私有产权的买卖占有别人物质好处的效力更高。天下上不存在费厄泼赖，卢瑟是必输无疑的，因为他们是被统治的阶层。如果卢瑟和稳拿很轻易互换位置，那么稳拿就不会让暴力埋没到产权的前面。对于多数卢瑟来讲，他们是东西，他们的尽力能在必然程度上窜改小我的运气，却不能窜改全部阶层的运气——他们就是为稳拿供应便宜乃至免费的劳动力的有生命的东西。