第二节 特殊帝国及其蜕变[第1页/共18页]

<span class="bold">3.自我认识的表达

<span class="bold">2.帝国政治地理空间布局的转换与定都方位

这些首要著作能够说是中亚地区的自我认识的宣言。但尤其值得重视的是，喀喇汗王朝的统治者自称为“桃花石汗”，一说桃花石是拓跋的转音，是当时中亚基于对北魏王朝的影象而对中国的称呼，带有“东方与中国之王”或“东方与中国之苏丹”意义的封号。他们自认是中国的国王，与唐、宋的天子是甥舅干系，西亚国度和哈里发也都承认他们是中国之王。<span class="mark" title="余太山主编：《西域通史》，第296页。"> 喀喇汗朝自我认识的表达是在一个已经笼统化的“中国”意象下展开的。

金世宗完颜雍号称“小尧舜”，固然他的汉学修为也非常高，但放弃了南下的计谋考虑，也否定了军事贵族所提出的还都黑龙江上京的建议，仍都北京，皇权与军事贵族终究大到达成一种均衡。这类内政均衡也决定了其内部才气，大金有力再南下打击，遂签和约，南宋终究得保半壁江山。

宋朝的“荀孟之争”在王安石变法的政争当中表现得淋漓尽致。在王安石所代表的新党看来，司马光所代表的旧党无疑是陈腐不实在事之辈；在司马光一派的旧党看来，王安石一派的新党则多故意术不正投机追求之徒。但是，新旧两党又共享着理性的勃发如许一个期间精力，辨别只在于，理性是用在事功道术层面，侧重于管理技术的设想，即东西理性；抑或用在义理民气层面，侧重于理学对心性的开辟，即代价理性。

大辽亡于大金后，其皇族成员耶律大石率众逃至漠北，清算军马又西征，征服了全部大中亚地区，在七河之地重镇巴拉沙衮定都，改称虎思斡耳朵，称帝建号以待东征复国，<span class="mark" title="耶律大石在中亚疗摄生息以后，曾派大将东征，解缆前誓师曰：“我大辽自太祖、太宗艰巨而成帝业，厥后嗣君耽乐无厌，不恤国政，盗贼蜂起，天下土崩。朕率尔众，远至朔漠，期复大业，以光复兴。此非朕与尔世居之地。”东征雄师“行万余里无所得，牛马多死，勒兵而还。大石曰：‘皇天弗顺，数也！’”（《辽史&middot;天祚天子本纪四》）西辽的东征之念方才不得不作罢。"> 史称西辽。耶律大石武功超群，儒家学问也很了得，故而力求遵循儒家的体例来管理中亚，包含开科取士的事情全都做过。但儒家的地理依靠性在这里又一次获得印证，耶律大石能够在政治架构上力求以儒家体例来管理，却没法让已经皈依伊斯兰教的本地人遍及性地转从儒学，因为这意味着糊口体例、社会布局、财产看法等等的窜改，皈化本钱远高于伊斯兰教。而大辽在灭亡以后，还能在此前未曾履足的中亚再建一个王朝，只要大辽这类兼容农耕、游牧的二元帝国才气做获得，中原的纯农耕定居帝国事没法做到的。耶律大石在西辽的称呼是“菊尔汗”（意为“汗中之汗”），也显现着其在儒家以外另有草原身份的一面。