导言 十字路口的大国与历史热[第3页/共6页]

笔者与“大观”学术小组的诸位同人共同研讨已历八年之久，其间通过狠恶的学术辩论而发明真题目的过程，为了了解真题目而停止的各种思惟练习，以及因各种机遇而得以参与的实际，实令笔者受益极丰。“大观”小组的诸位同人各有术业所长，在相互砥砺的过程中，让笔者不竭见地各种跨学科的视野，见地各种思惟的张力。本书便是在这八年来思惟砥砺的根本上完成的。当然，书中有何讹夺，文责自应由笔者承担。

所谓轴心文明，即在公元前800年到公元前200年之间的轴心期间呈现的原生性文明。这个时候呈现的中国文明，或许曾遭到过其他文明的激起，并且在后续的年代中吸纳了很多其他文明的精力资本，但其内核中一些原生性的东西，作为根基辨认要素，始终存在。轴心文明的特性在于其普世主义取向，毫不自囿于一族一地，而是以天下为思虑单位；对应地，轴心文明不会设定本身由某一特定族群担纲，它所存眷的只是文明本身是否获得遍及传播。轴心文明的这一特性，使得中国的精力布局中天然地有着遍及主义的打动。在当代，它将本身了解为天下本身；在当代，它只要通过遍及主义才气了解本身与天下的干系，因为纯真的民族主义理念没法供应充足的精力容量，以支撑起它的精力天下。

这类身份焦炙的化解，没法简朴地通过对于某种代价理念的表述及寻求而完成。一个政治共同体的自我身份，要基于两种实际叙事的构建：一是政治哲学的叙事，它会为该政治体建立其所要寻求的公理之目标；一是汗青哲学的叙事，它会建立该政治体的认同鸿沟，确认何者为本身人，何者不是本身人。两种叙事加在一起，才会带来政治体的精力凝集力。纯真依托政治哲学的代价表述，没法回应共同体的特别汗青处境；纯真存眷汗青的特别性，则没法了解共同体与天下之间的内涵分歧性。当下中国的身份焦炙，实际上表达着对新的汗青哲学或者说新的汗青叙事的渴求；人们巴望通过对于中国各种特别性的统合性论述，来寻觅中国通达于遍及性的根底，以化解对内对外的各种精力严峻。简朴来讲，就是要在汗青和实际的两重意义上，答复“何谓中国”这一题目。如许一种新的汗青叙事，直观上闪现为对畴昔的重述，实际上是在勾画将来的方向；换言之，我们对于将来的设想，是基于对畴昔的了解。在这个意义上，汗青学就是将来学。