第10章 (10)[第1页/共4页]

即统统法　精觉妙明。非别有体。但于诸法阔别前来虚妄遍执。便是圆成妙觉明性。故起信云。是故统统法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。乃至唯是一心。故名真如。唯识亦云。此诸法胜义。亦便是真如。常如其性故。即唯识实性。又云。圆成实于彼常阔别前性。下经广辨。须预此知　二结责滞情

长水沙门子璇集

阿难。吾复问汝。诸人间人说我能见。云何名见。云何不见　征问世谛见与不见之由　二别答双难二。一答

汝且观此妙明见中以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自　天然之体为何地点。故约四境。以问显体无得　二破

佛言。汝言人缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见　以境为因有此见性。故云因见。还以四境征其见因　二破

诸和合相。与反面合。心犹未开　述未悟也。心中犹疑此见和合与反面合。未得开解。是一迷闷

阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相觉得自者。则于明时见性断灭。云何见明　若四境便是见之自体。则相互乖反。为自不成。随属一境即不见三。今汝不然。云何妄执　二破人缘二。一翻前难堪三。一伸难

唯愿如来。大慈发明。此诸物像与此见精。元是何物。于此中间无是非是　阿难前云无是见者不过见者。如来一一印许。意令于真法界达无是非。及至魂虑变慑。又嘱汝谛思惟。深欲令了法界一相。文殊愍众。请佛明示。此见与缘元是何物。无是非相　二如来正与会通三。一显诸法唯真是非双绝

与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何不同　婆罗门此云梵志。或净志。投灰等即苦行外道。裸形披发。鞭缠棘刺。五热炙身也。我遍十方者。别的道不知阿赖耶识为界趣生本含藏种子惑润受生。遂计身中有一神我常在不灭到处受生遍十方界。彼之所说计我行相。似滥真觉。故云有何不同　二自语相违难

当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非天然。非不天然。不过不非。无是非是。离统统相　所亡之相通有八句。谓人缘也。天然也。是也非也。此四是病。非人缘非天然非是非非。此四是药。经文从非人缘下三句。双亡人缘天然之药病。谓非人缘非天然非不人缘非不天然。不人缘义在天然中也。不过下二句。双亡是非之药病。谓不过无不非。无是无不是。药病俱亡。无迹可滞。心行处灭。言语道断。故云离统统相。之前诸相皆是虚妄遍计执故

佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中　自住之定即首楞严三昧也。诸法如幻法界一相。起信云。诸佛已离业识。无自他相见。登地已上分证此法。亦如佛见也

世尊。亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说天然。我说人缘非彼境地　毗楞伽此云能各种现。佛于彼山。为大惠菩萨说楞伽经。明诸人缘。破彼外道执天然见。人缘之义非是外道所知境故　三双结请开示

汝复应知。见见之时。见非是见　前约信解行位明此真见。不逐缘生。不因境起。仍留真见不亡自相。今此所明。约见道已去直至极果。真用显发。照真体时。体之与用俱非见相。若以上见为用下见为体。用照体时。明智淴然。无体可得。用相亦亡。故云见非是见。若以上见为体下见为用。体发用时。没法可照。亦不名见。若以上见为真下见为妄。真觉妄时。无妄可得。亦不名见。独一法界无二相故。斯则由无相境发无缘智。以无缘智缘无相境。境智冥合。如水投水。不成别离说名为见。唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故