第三百一十九章 信仰和宗教[第1页/共3页]

而仆从主们却肆意踩踏这类夸姣的信奉，这是不成容忍的。

雪域特别的地理环境培养了雪域子民对于信奉的依靠，战役打乱了纯洁的信奉，但是没有打乱这类依靠，只不过迎来了恶人。

雪域子民情愿将平生的积储捐募给寺院，不是因为仆从制持续的奴性，而是为了感激雪域给了哺育他们地盘的信奉，

分封制跟封建轨制有一个根赋性的辨别，就是分封制的前提是血缘，领地只分封给血脉亲朋，稳固了贵族阶层。

不但从精神上奴役，更是在精力上奴役。

阳光晖映在柏油马路上，显得金光闪闪，风吹动草地带来了一阵少女婉转的吟唱声，声音时远时近，缥缈不已。

当仁慈的信奉被踩踏的体无完肤，那将会有人站出来推许险恶的信奉，等统统人都想要成为下一个仆从主的社会，那么人类只能毁灭本身。

强者如果不是为了庇护弱者而存在，那么强者的存在是毫偶然义的。

这些在当代看来灭尽人道的刑法，在半个世纪前还存在这片雪域中。

历代雪域的统治者们因为这片地盘的卑劣，周边的国度又过分强大，以是只能采取一种奉迎和凭借外来政权的体例来保持这个国度。

在这片斑斓的雪域中到底埋藏着多少怨灵和鲜血，不成说。

而当王朝期间来临，战役带来的杀伐之气让这类保存欲望变很多元化，战役是天灾，天灾天然不能神管，但是人们却见怪于神，不再信奉天然的山川草木。

让你打动的必然是善，让你恶感冲突的必然是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。

最直接的申明。

封建轨制，在中原结束与秦始皇同一，但是雪域子民却没有迎来秦始皇，等了快两千多年，迎来了赤军。

一向覆盖着雪域千年时候，不成整天。

这就是蛮横。

连络当时人类文明的程度，仆从对比贵族，确切不是人，但是对比乞丐，仿佛又好些。

第一次在田野露宿的郑晶晶等人非常镇静，固然她们睡在车上，王耀跟徐守成另有屈塬聊到了深夜才睡畴昔，王耀只睡了一会儿，便起家了，沿着明天停下的位置持续磕长头，一向到太阳升起。

王耀直起家，看着还在云雾挣扎的已经透出霞光鲜得氤氲漫漫的天涯，一个少女的身影正在缓缓走来，身后还跟着几只半人高的巨兽。

从实际角度看，人类用劳动力调换食品，这个规律到现在也没有被突破，以是仆从制的残破，只能说是人类文明程度和科技的掉队。

王耀喜好把事情从本质上辨别，对于宗教这类，以心灵依托接收力量的东西，他更喜好称之为信奉。

因为这片雪域代价不高，外来政权也不肯意多投入精力，没有外来先进的文明和资本，雪域天然没法生长，也没法进步，以是封建轨制一向持续了将近两千年，直到厥后龙国建国，赤军挽救了这片雪域，才正式结束了仆从轨制社会。

在吃不上饭面前，你的忧?，真的算是忧?吗？

像是启功先生，研讨佛法，陈寅恪先生读宗讲授科也有极深的成就，乃至鲁迅先生也对佛法略有观点。

站着说话永久不腰疼，攻讦只需求动动嘴，连脑筋都不需求动。

灭尽人道，在悲忿的同时也能感遭到，这些险恶的仆从主们，他们是没有信奉的，因为他们没有畏敬，他们能够操纵任何东西不择手腕完成本身不成告人的目标。

这就是仆从轨制。

在信奉丢失，充满殛毙和血腥的那段光阴里，雪域的子民变得苍茫无助，直到别的一种信奉来临，就是从北方印度传来的佛教。