第二节 症状成因之—退行满足(1)[第1页/共4页]

浅显人对于一件不适的事，比如严峻感冒，他会想到要去医治。但并未想过要禁止人底子不抱病。

只要他出错了，才会来存眷他。

体味了病因，就即是消弭了猜疑。天然能够转移本身的精力。

烦闷和逼迫是一对连络体，几近没有纯真的逼迫，也没有纯真的烦闷。

比拟于烦闷症，逼迫症的内容更加详细直观，不过乎逼迫思惟和逼迫行动。

就像一小我快不欢愉，只要本身晓得，而不是外人。

只要如许，才会消弭反对大水的压力。

弗洛伊德说过：“把潜认识的抵触带到认识层面，疾病就会顿时消逝！”

这类好处就是：她曾经在大侄儿的丧礼上，看到过一个令她万用心仪的男人，以后再无消息。

又或者是主动的行动、鼓励之类的……

不然患者会深深迷惑，而没法做到。

对于病来讲，也只要如许，才气消弭抵当所带来的压力和痛苦。

对于愁闷、胆怯、自大、游移、冲突……相对正凡人的心机，固然未得病，但一样遵守这一实际。

明白了这一点，便能够以此为根本，深切阐发庞大的烦闷、逼迫等症状。

就在这以后，这类大不敬的奇特思惟就开端产生了。

鲜有单就症状而来研讨的。

但是，如果生长到为了不看到本身在乎的人堕泪悲伤，竟然把令她悲伤的工具贬低到极度，就是一种病态了。

这个在今后将会胪陈。

或许，有人会说我了解错了"顺其天然"的观点。天然就是要承认它的存在，而不是要消弭它。

或者用更加专业的心机学角度，用“顺其天然”的体例来处理，让他顺着这类思惟下去，放下抵抗；安身当下，做本身该做的事。

究竟上，他本身是一个很仁慈朴重的人；也明白很多主动的事理，但就是没法禁止。

少为人知的是，儿童的玩皮也有真假之分。

但是，阿谁时候，他能够较快地降服这类奇特思惟，胜利地回到普通糊口中。

心机抱病，顺其天然的实际，只是让他明白不能禁止统统不良情感的产生（究竟上患者一定如许想过）；但没有给出公道抵抗不良情感的体例。

不去反对流水，水不会顺着人想过河的意志而消逝；不消伞遮拦，雨也不会因人的志愿而停止。

以是，外向型的人更轻易产生逼迫症。能够称之为一种“退行满足”。

这正与他决计回避见到母亲最悲伤一幕的行动符合。

也就是说，他对母亲悲伤抽泣的不忍，已经达到了病态的程度。

他在支出时，看似是捐躯本身，但是他获得的倒是升华的欢愉。

这并非标新创新，牵强附会。

这能够从他们奸刁而满足的笑声中看去。

如果你要他禁止这类大不敬的设法，明显和他本身的逼迫抵抗无异。

患者俄然感遭到一种陌生可骇的逼迫认识产生，就申明他必然忘记了另一种曾经熟谙、安康的影象。

以是，症状能够解释为一种“退化”。

正如一个助报酬乐的人。

为了急于再次见到他，她就只能寄但愿于本身的小侄儿归天，重现一次近似的丧礼，再次见到阿谁男人。

独一的答案就是：如许母亲就不会太悲伤了。

实在，最早的退行满足，是很隐蔽且昏黄的，正如患者的症状普通。

一样是人，都有寻求爱与欢愉的本能。

因为在普通环境下，他的父母或许对他比较冷酷。

一个男人不肯意看到母亲或者本身的爱人堕泪。这本是一件非常平常的事，不能算是病态。