镇墓兽*三[第3页/共15页]

18、诸怀：

刑天感遭到了四周的窜改，晓得黄帝已经把本身的头颅埋进山腹，但是他并没有泄气。他站起来，仍然右手拿斧，左手持盾，向着天空胡乱挥动。堕入暗中的刑天暴怒，以两个当作眼睛，伸开肚脐做嘴，持续与黄帝斗争。

14、烛龙：

唐朝杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，本日也。”

姜亮夫《楚辞通故·烛龙》所据质料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他以为“烛龙”即“回禄”之音转，烛龙传说即“回禄传说之分化”，又谓：“前人束草木为烛，修但是长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。”

而后代因比翼鸟的特性，常用比翼齐飞描述伉俪糊口调和完竣，较为驰名的便是白居易的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。

《宋书·乐志》：“应龙夜乌由道何来直子为乌奚如悟姑尊卢鸡子听乌虎行动来明吾微令吾”

《山海经-西山经》记录：又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。

高句美人崇拜三足乌如同龙和凤，除了为日神，意代表着力量。高句丽的三足乌文明由中国中原地区传入，表现当代中国人对鸟和太阳的崇拜。高句美人对三足乌的这类崇拜在高句丽古墓壁画中有描述。

但是，郭沫若于暮年写的《读诗札记四则》，却同意周必大的观点，他说：如许明白晓畅的诗，宋人曾却于节外生枝，谓“形夭无千岁，猛志固常在”疑其高低文不相贯，遂把“形夭无千岁”校改成“刑天舞干戚”。

第三，烛龙之神异。《大荒经》谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。”《外洋经》谓其“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风。”其视瞑关乎日夜时候，其呼吸关乎冬夏季候，其气味关乎风雨气象，则烛龙之神异全在其与时序的干系，表白此正前人之以是存眷烛龙的要义地点。烛龙与时序之间的干系既为前人所盛称，则讲求烛龙神话的来龙去脉就应由此着眼。

长右是大水的征象，其特性是猴状而四耳，呼啸声像人的嗟叹声。郭璞《图赞》：“长右四耳，厥状如猴。实为水祥，见则横流。”

当时有谚日：‘无狐魅，不成村。’”由《广异记》所载，长孙无忌美人为雄狐所占，请方士崔参军惩办，崔参军变更家神，战不能胜，又调五岳神前来，终究也只是摈除了事的故事，可见人类对神狐的无可何如。

吴任臣引刘会孟说：磁州亦有孩儿鱼，四足长尾，声如婴儿啼，其豪膏燃之不灭。据刘说乃缔鱼也。人鱼也叫鲵鱼，据《广志》记录，鲵鱼声如小儿啼，四足。而赤蠕则人面鱼身，叫声如鸳鸯。传闻人若吃其肉，能够防病，又说能够不得疥疮。

反对观点

《汉书·西域传上·乌弋山离国》“有桃拔、师子、犀牛”颜师古注引三国魏孟康曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”

在悠远的当代，黄河四周有个小村落。有一个小孩子他叫柳生，家道困苦的他，每天帮家里做完事以后最喜好的便是在家前面的深树林里听着各种鸟的叫声，垂垂的柳生也学会辩白各种分歧范例的鸟叫声，渐渐的他也学着各种鸟儿的叫声，久了以后仿照出来的声音连鸟儿都辩白不出是真是假，常常能招来很多的鸟儿和他同乐。