一相无相分第九[第2页/共2页]

乐阿兰那行者：

「须菩提！于意云何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」

「须菩提！于意云何？阿罗汉*能作是念『我得阿罗汉道*』不？」

「须菩提！你以为斯陀含会有那样的动机吗？『我已证得斯陀含果！』」

*本文论述所谓「般若实相」，非有相非无相，非一非异相，离统统相，便是实相。佛陀藉声闻四果为喻，废除有惑可断，有果可证的妄念。

阿罗汉：

「须菩提！你以为阿那含能有如许的心念吗？『我已得阿那含果？』」

无诤三昧：

华语「不来」或「不还」，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第7、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。

「须菩提！于意云何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」

阿那含：

「不会的，佛陀！为甚么？阿那含的意义是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑今后，就永久居住于色界的四禅天，享用天上的福乐，不再来人间，以是才名为不来。以是心中已没有来不来的别离。是以，才称为阿那含。若他另有证果之念，便是着了不来之相，就不成以称为阿那含。」

*前三果，都叫作「果」，为甚么到阿罗汉，不称为「果」而称作「道」？因为前面三果罗汉另有学位；就是还要修学，还未达到最高境地。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、有为的真谛。他这个「道」已与「觉道」、「佛道」附近了，以是不消「果」来讲。

「须菩提！阿罗汉能起一种动机？『我已证得阿罗汉果！』」

「不会的，佛陀！甚么原因呢？斯陀含的意义是一来往，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而究竟上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺有为真如之理，在这有为真如之理上，那有来往之相呢？因为他已无来往之相，以是才叫做斯陀含。」

须菩提言：「不也，世尊！何故故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。」