第六十二章 泰山封禅[第1页/共2页]

“不过，打算的目标到底是甚么啊？”

【天罗构造、渊城分部】

“废料！”

“泰山封禅！”

“不成。现在打算还需求他们。”

封禅是古已有之的礼节。遵循《史记·封禅书》张守节《公理》解释：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。

”这类看来简易了然的典礼，何故成为历代帝王神乎其事、非常昌大的盛典，此中究竟有何奇妙？自《史记·封禅书》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端临更直斥“七十二家”封禅之说是“陋儒之见”，“诗书所不载，非究竟”。而恰好是司马迁在《封禅书》开篇就写得明显白白，封禅大典“厥旷远者千不足载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不成得而记闻云”。须知《封禅书》之于司马迁有极特别的意义：其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的毕生遗憾，临终前“执迁手泣”，悲叹，“明天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命边夫”（《太史公自序》）此言能不使司马迁刻骨铭心，剔抉网罗封禅史料，“殚精竭虑靡辞”以赴？何况司马迁以刑余之身，完端赖“重于泰山”的精力量力处置他的“名山奇迹”，使他不敢对泰山封禅著作有涓滴懒惰。因为各种启事，他未能对封禅发源作出清楚描述，但司马父子对一这题目的摸索和必定却明白无误。疏忽这一究竟，该不该算做“陋儒之见”呢？

“······”

“那么，人都到齐了吗？”

如果不抱先入为主的成见，就不丢脸到前人对封禅发源的追溯。那位孜孜不倦地追周礼，毕生以“克己复礼”为已任的孔老夫子，曾来往汲汲于泰山，寻觅封禅大礼的遗址，“观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也”（《韩诗别传》），乃至在向弟子们传授六艺的时候，难堪地说：“其俎豆之礼不章，盖难言之”遗憾地留下了空缺。比司马迁早五百多年的管子曾经谈到过封禅，可惜《管子》一书中的《封禅篇》早已亡佚，现存该篇是从《史记·封禅书》中补抄的。它保存了关于封禅发源的一段贵重史料：“齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏封泰山，禅如此；虙羲封泰山，禅如此；神农封泰山，禅如此；炎帝封泰山，禅如此；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅如此；帝喾封泰山，禅如此；尧封泰山禅如此，舜封泰山，禅如此；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅如此；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”《路史》中记录，作为炎帝后嗣的蚩尤“兴封禅”，也透出封禅发源的动静。以上诸说，显现了封禅发源的纵向体系。它虽开法构成信史，却有首要的参照代价。

没错，现在站在这里的，就是天蚕郡主。

“那么，六扇门有甚么发明吗？”

“是······不过除了天道、饿鬼道、人间道以外，其他三道，仿佛并不在乎我们的打算，平时对我们也是爱答不睬的，就算是天道命令，他们也是一副阳奉阴违的模样，并且越来过分了。殿下，你看是不是······”婢女对着天蚕比了一个斩首的行动。

秦始皇二十八年(前219年)，也就是同一六国后的第三年，始皇东巡郡县，调集齐、鲁的儒生博士七十余人到“天下第一山”——泰山下，商讨封禅的典礼，以表白本身当上天子是受命于天的。儒生们的群情各不不异，难于实施。因而他绌退统统的儒生，借用本来秦国祭奠雍上帝的礼封泰山、禅梁父，刻石颂秦德。颂辞称，“天子临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方百姓，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原奇迹，只颂功德。治道运转，诸产得宜，皆有法度”如此，都是奖饰本身的功德，共一百四十七字。刻石是四周环刻，颂辞刻了三面。秦二世胡亥嗣位，于元年(前209年)也东巡，又在空余的一面刻上他的圣旨和从臣姓名。刻辞为秦朝同一笔墨后的小篆，相传是李斯所书。