唯物与唯心，无神与有神[第2页/共3页]

面对这个天下，每小我都有本身的观点与认知，玄门是给你们认知天下的手腕，我们为甚么要修道，修道的目标是甚么？修道的目标起首是弄明白本身是谁，弄明白本身是干甚么的，而不是说科学典范科学佛陀，别人让你干甚么就干甚么，而是你要考虑，我为甚么要干这些，为甚么要去信奉玄门。

玄门向来不是纯真的唯心主义，也不是纯真的唯物主义，从宏观的角度来讲，玄门的骨子里实在是无神论，玄门的有神论，是建立道的根本上的有神论，其根底如同阴阳太极一样，包涵唯物与唯心的宗教，唯物讲的是内涵天然的事理，唯心谈的是人间尘凡的认知，唯物是以理性的角度对待天然，唯心是以感性的角度对待人生，唯物为基。

玄门没有十字军东征，没有孔雀王朝的阿育王期间的暴力推行，没有伊斯兰教的政教合一，没有藏传佛教的耐久统治，在中国玄门是深切公众糊口的宗教，为了参悟人生不竭感化世人的宗教。如果从玄学实际说，在我的了解里，宗教存在忽悠与不忽悠两种，我没见过谁成为天使，也没见谁成为佛陀或者说最多成了佛陀在人间的化身，一些宗教的神灵与佛陀是必定的，五百罗汉还是那五百罗汉，天使还是那群天使，但是玄门的神仙，从古到今，都是不竭增加，都是不竭闪现，如同汉朝的人不会推许吕祖一样，因为吕祖是在唐宋年间修道成仙，玄门给了你修道成仙的能够，而不是你一味的膜拜天使佛陀，玄门奉告你，你符合到道的要求，你也能够成仙，你也能够达到这个境地。

那就回到开端的题目上，为甚么作为一个羽士连入门典范都还不好先容呢，因为玄门不是一个洗脑的宗教，不是一个一成稳定的宗教，没有牢固的形式，没有牢固的格局，乃至没有牢固的神仙，哪怕高道大德，也不能说面面俱到，你该学习甚么，你必须学习甚么，只能按照本身的经向来给你保举。

在这个门路上，我也跟我的门徒们一起前行，我的门徒熟谙玄门，也不是一开端就明白的，我奉告过他们，我给你们的，能够不是教你们多少东西，教你们多少知识，给你们的只能说是入门的路子，只能说是一个学习的态度，今后学习到多少，能够认知到多少，全看你们本身，我决定不了你们将来的路，我只能给你们指出一条尽能够精确的路，让你们尽能够少走点弯路，尽能够活的更明白一点，更舒坦一点。

从别的一个角度来讲，宗教信奉还要阐扬人道善的一面，人道中或善或恶的各种元素在分歧的环境、分歧的空间中，都会有所开释，你赐与善的环境，便是善，你赐与恶的环境便是恶，我们面对的社会群体和环境能够会存在分歧，但是，在我们的地盘上，一样的中原膏壤上，前辈缔造了灿烂的文明和高傲的汗青，为甚么我们不能呢？关头在于民气，在于我们想如何去做，环境是我们统统人群体认识的反应，不是不能为，不是不能让我们的环境更好，而是我们的惰性让我们处于如许的环境之下。

活着界范围内广义的说，宗教也是民主推举制的，希腊众神很多都陨灭在了影象中。宗教信奉中，玄门是最包涵的，官方信奉中，很多所谓的傍门左道，大部分打着玄门的灯号，在我的了解里，实在这些也是道所包涵的，道能够包容，能够让事了解认知，能够更好的促进糊口让更多人感悟天然的力量。