第3章[第1页/共2页]

《谷神不死章》第六

《天长地久章》第七

臣真述曰：夫天清而活动不已，地宁而温馨无穷。皆以其顺天然之化，无独见之专，不矜其功，不厚其生，施阳布阴，复不为主，故能长生也。是以，贤人能则象六合之德，清宁冲虚不敢为天下先，故能长先矣。及外其身者，谓不矜贵其身，则忧患不能及，以是得其身长存也。又经曰：“及吾无身，吾有何患！”非此之谓与！若夫人君克己复礼，使天下归仁。既得亿兆欢心，蛮夷稽颡，天然兵戈止息、宗庙安宁。故曰：“非以其忘我邪，故能成其私。”

臣真述曰：夫美者，对恶之谓也。今天下之人皆知美之为美者，此已知其恶也久矣；皆知善之为善者，此己知其不善也久矣。故其下文云：“有无之相生，难易之相成，是非之相形，高低之相倾，音声之相和，前后之相随。”夫物既驰名，人既有情，则是非彼我存乎其间，是非彼我存乎其间，则爱恶起而相攻矣。爱恶起而相攻，则战役兴矣！夫战役者，不必皆用兵戈斧钺也。至于匹夫之相手足，虫兽相虎伥，禽鸟之相觜距，皆争斗之徒也。然至于贵爵之动，即无不消其金革矣。

《不尚贤章》第三

为患之大，莫甚于斯。故偃武修文，兴利除害，其事既理。故曰：有为。其教既行，故曰：不言。是以云：“贤人处有为之事，行不言之教也。”夫有为之事，盖欲令潜运其功，阴施其德，使百姓日用而不知之，此之谓有为也。夫不言之教，盖欲令阃身率下，而不欲使躬之不逮也。古者言之不出，同此义也。夫王者：有为于喜怒，则刑赏不溢、金革不起；有为于求取，则赋敛不厚、供奉不繁；有为于爱恶，则用舍必当、贤不肖别矣；有为于近侍，则摆布前后皆君子矣；有为于地盘，则兵革不出、士卒不劳矣；有为于百姓，则天下安矣。其有为之美利，信如是哉！又万物作焉而不辞者，言高低皆得天然之分，悉无言辞也。又生而不有其恩，为而不恃其德，独立造化而不居其功，不怙其强，卑以自守，以是奇迹简易而长不离其身。故曰：“夫唯不居，是以不去。”

《天下皆知章》第二

臣真述曰：谷，养也，又虚空也。言神情游息于虚空当中，故得长存也。玄天为鼻，牝地为口；天根于清，地根于宁。此言人君长能恪守清宁之道，以理其天下国度，则天然无动用勤奋之事。故曰：“用之不勤。”

臣真述曰：此一章特谕理兵之要，深至矣！夫上善之兵，方之于水。然水之溢也，有昏垫之灾；兵之乱也，有涂炭之害。故水治，则津润万物、通济舟[木戢]；兵理，则镇安兆庶、保卫邦家。若理兵能象水之不争，又能寓所恶之地不侵害者，则近于道矣。是以，兵之动息，必当择利而处之。故曰：“居善地”也。主将之心，必在清澄深净。故曰：“心善渊”也。兵者类多凶害，故戒之曰：“与善仁”也。夫军旅之政，失则为乱，故曰：“政善治”也。兵者所尚：谋虑精微，故曰：“事善能”也。凡发兵整众、应敌救灾，必当其期，故曰：“动善时”也。既上文具标七善不争之德矣，此又重云。

臣真述曰：此言“不仁”者，犹下《经》云“不德”也。言天道与霸道者，同施仁恩，能以美利利天下，不言所利且不责天生之报焉。王者既不责于人，则科罚天然不消矣！科罚不消，则兵革天然不兴矣！兵革不兴，则天下天然无事矣！故曰：“六合之间，其犹橐钥乎！”言国君能调和元气，应理万机如橐钥之用焉，终无屈挠之弊也。又夫人不言，言必有中，是以，贤人处有为之事、行不言之教！故曰：“多言数穷，不如守中。”其此之谓乎！